“炎黃子孫”稱呼的文化內涵及現代意義

王敏

[摘要]“炎黃子孫”的稱呼歷史悠久，學界很多人對“炎黃子孫”的稱呼能否代表“中華兒女”有所爭論，這一問題的爭論主要是因“炎黃子孫”稱呼既具有血緣性又有很強的文化性。本文只就“炎黃子孫”稱呼的文化內涵而非血緣性進行探討，進一步發掘“炎黃子孫”稱呼的現代意義。

[關鍵詞]炎黃子孫；文化內涵；現代意義

今天人們常自稱“炎黃子孫”，并為此感到自豪。“炎黃子孫”的稱呼歷史悠久，是在長期歷史發展過程形成的，然而學界又有很多人對“炎黃子孫”的稱呼能否代表“中華兒女”有所爭論，通過查閱文獻了解到，這一問題的爭論主要是因“炎黃子孫”稱呼既具有血緣性又有很強的文化性。本文只就“炎黃子孫”稱呼的文化內涵而非血緣性進行探討，進一步發掘“炎黃子孫”稱呼的現代意義，期冀給社會的文明、和諧發展提供理論基礎。

一、“炎黃子孫”稱呼的來龍去脈

（一）“炎黃子孫”稱呼的萌芽

“炎黃子孫”稱呼的來歷，最早可以定位在兩千多年前的戰國，戰國時期史書《國語.周語下》記載太子晉言：“……夫亡者豈無寵？皆黃、炎之后也。”說那些失去姓氏的人不是沒有人愛，他們也都是黃帝和炎帝的后人。三國時期著名史學家韋昭說：“鯀，黃帝之后也；共工，炎帝之后也”，“虞、夏俱黃帝、顓項之后”，由此可以認為“黃、炎之后”就是“炎黃子孫”稱呼的萌芽了。

（二）“炎黃子孫”稱呼的過渡期

清末到上世紀70年代末是“炎黃子孫”稱呼的發展期，這一時期人們已經將“炎黃子孫”作為獨立用語，在日常生活和報刊著述中使用。文獻資料顯示，這一時期最早使用“炎黃子孫”用語的是康有為，1899年4月，流亡加拿大的康有為在一次演講中說：“我國皆黃帝子孫，今各鄉里，實如同胞一家之親無異。”，這一時期革命派和改良派就“炎黃子孫”稱呼是全體中國人的代名詞還是漢族的代指進行了爭論，1903年鄒容在《革命軍》中描述說：“滿洲人與我不通婚姻，我猶是清清白白皇帝之子孫也”。這一時期“炎黃子孫”和“黃帝子孫”的稱呼都各有使用。

（三）“炎黃子孫”稱呼的定型

上世紀80年代中期以后，“炎黃子孫”用語逐漸流行，一些當時的論文和領導人的公開表述可以反映出來。例如，1984年《華南師范大學學報》（社會科學版）第二期刊登了一篇名為《“炎帝神農氏”形成過程探索》的文章，該文是龔維英所作，論文中說：“今天的華人（中國人、華僑、外籍華人與華裔）自稱炎黃子孫，是有充分理由的”。再如，1984年10月1日，鄧小平在中華人民共和國成立35周年慶祝典禮上說：“我們主張對我國神圣領土臺灣實行和平統一，有關的政策，也是眾所周知和不會改變的，并且正在深入全體炎黃子孫的心坎”（《人民日報》，1984年1月2日）。上世紀80年代后期，“炎黃子孫”稱呼已經普及了。

二、“炎黃子孫”稱呼的文化內涵

（一）民族自豪感的體現

民族自豪感是指人們對自己有這樣的祖國和處于這樣的民族而感到高興的一種感情，是指對本民族的歷史文化、傳統精神、價值取向、現實狀況等表示高度認同、充滿信心和樂觀主義精神的情感。人們稱自己為“炎黃子孫”，就是把自己與炎帝、黃帝這樣的中華始祖聯系在一起，會情不自禁地想起我們中華民族五千年燦爛而輝煌的歷史，中國是有著舉世矚目燦爛文化的文明古國，并由此生出作為“炎黃子孫”的民族自豪感。如，夏國赫連勃勃曾說：“朕大禹之后，世居幽朔……今將應運而興復大禹之業”，元代統治者“命郡縣通祀三皇”，這些民族入關統治中國都先后御祭炎、黃帝陵數十次，其族源認同是否與史相符還未曾確定，但他們自稱“炎黃后裔”，自愿以炎黃為始祖的舉措，體現了強烈的民族自豪感；屈原《離騷》開篇無不自豪地說：“帝高陽之苗裔兮”，他以“炎黃子孫”為榮；毛澤東《送瘟神》中說：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，洋溢著對“炎黃子孫”的熱愛之情；宋楚瑜先生曾說出：“炎黃子孫不忘本，兩岸和平一家親”的言辭，“炎黃子孫”用語表達對祖國的認同。從古至今，無論是漢族還是各少數民族將自己默認為“炎黃子孫”，其血源性無法完全查證，但文化性體現的民族自豪感是非常強烈、真實的，這也是“炎黃子孫”稱呼的文化內涵之一。

（二）同胞親切感的表達

人們自稱“炎黃子孫”時往往表達一種“血濃于水、同文同種”的手足同胞情，特別是那些寄居海外的華人華僑，百度詞條上解釋“血濃于水是用來形容親情的成語，古代滴血認親，擁有血緣關系的親子的血液便會在水中相融，即為此成語的來歷”。各類史料文獻和現代著作中關于“炎黃子孫”稱呼表達出“同胞親切感”的記載很多：戰國時《國語.周語下》：“夫亡者豈無寵？皆黃炎之后也”，表達對那些失去姓氏的人的同胞之情；康有為說：“我國皆黃帝子孫，今各鄉里，實如同胞一家之親無異”，是在國家危難之時對所有國人同胞的責任感；鄧小平說：“這首先是個民族問題，民族的感情問題。凡是炎黃子孫——我們的老祖宗是炎帝、黃帝——都希望中國能統一，那種分裂狀況是違背民族意志的”，在回答臺灣問題時鄧小平表述了臺灣人民也是中華民族的同胞的事實。這許許多多前人的話語中提及的“炎黃子孫”，無不表達了濃烈的同胞之情，但所謂“炎黃子孫”、“五千年血脈”更重要的是文脈，我們所要實現的民族復興更重要的是讓“五千年文脈”永不中斷。

（三）文化歸宿感的寄托

從學術概念的外延方面言之，“炎黃子孫”稱呼克服了地理和政治上的中華同胞的局限性，是一種文化歸宿感的寄托。澳門大學中文系教授朱壽桐在《論漢語新文學的文化歸宿感》一文中對“文化歸宿感”一詞做以這樣的解釋：“文化歸宿感是一種復雜而普遍的社會心理現象，文化歸宿感作為民族和種群集體無意識的體現，往往與某種文化事件所凝結成的文化情結相關，其聚焦的常常是這種特定的文化事件和文化情結的主體（不一定是人格化的對象），以及發生這種文化事件與文化情結的特定地域。”“炎黃子孫”是中華民族的同義語或代稱，廣大海內外華人自稱炎黃子孫，是出于對中國傳統文化的認同，是文化歸宿感的寄托，這個道理，是可以說明白的！

（四）歷史滄桑感的反映

通過對“炎黃子孫”這一稱呼來龍去脈的研究，“炎黃子孫”稱呼與悠久的中華文化有著密不可分的關聯，這正是“炎黃子孫”稱呼歷史滄桑感的體現。“炎黃子孫”稱呼自戰國時期萌芽直至今日已經成為中華民族的代稱，伴隨著五千年中華文化一直傳承至今，中華民族在近代戰火中頑強走過來，提起“炎黃子孫”這一稱呼，人們都會想起中華民族的那些過往，歷史留給中華兒女共同的記憶，提起“炎黃子孫”也就是在激勵自己不忘過去，這是歷史滄桑感的反映。

三、“炎黃子孫”稱呼的現代意義

“炎黃子孫”這一稱呼從正式形成到現在已經有一百多年，其伴隨的文化歷史更是悠久深厚，今天的海內外中華兒女仍以自己是“炎黃子孫”為榮，具有濃厚文化內涵的一個詞，在當下弘揚文化、研究文化的熱潮下有更加重要的意義。

（一）立足“文化尋根”，明確“炎黃子孫”稱呼的文化內涵

古語有云：“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。”尋根認祖是人類的共性之一，今天的海內外中華兒女皆以“炎黃子孫”自稱并以此為榮，不僅僅是在談論血源性，“炎黃子孫”稱呼更重要的意義在于其文化內涵。首先，研究“炎黃子孫”稱呼，是我們進行“文化尋根”的需要，是弘揚民族精神、增強中華民族凝聚力的需要，因此要立足“文化尋根”的著眼點，從文化層面而非單一的血緣角度去探討“炎黃子孫”稱呼，明確“炎黃子孫”稱呼的文化內涵。其次，在明確了“炎黃子孫”稱呼的文化內涵后，要加強“文化尋根”，探究“炎黃子孫”稱呼深層次的文化作用，將“炎黃子孫”稱呼所蘊含的文化與孔孟國學等各種文化加以比較，競合、協同發展，為培育和弘揚中華民族傳統文化奠定基礎。最后，從“炎黃子孫”稱呼文化內涵研究中汲取經驗，運用到其他各種中華傳統文化的研究中去，立足“文化尋根”研究中華文化，培育和弘揚中華傳統文化，以文化強國彰顯國家實力。

（二）加強“文化自信”，傳承“炎黃子孫”稱呼的文化內涵

國家主席習近平在談論文化軟實力時曾說：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”，在當下國家大力倡導文化自信的熱潮下，傳承“炎黃子孫”稱呼的文化內涵，可以促進文化自信，加強文化自信也離不開任何一個優秀傳統文化包括“炎黃子孫”稱呼所包含的文化。臺灣“軒轅教”創始人王寒生認為：“黃帝誠為我中華民族生命之源泉，今日要想建立‘民族自信，自然要崇敬黃帝。”如今臺灣雖沒有主動回歸祖國，但長期以來，臺灣人民一直以“炎黃子孫”自稱，并以此為榮，傳承“炎黃子孫”稱呼的文化內涵與實現文化自信密不可分、互利共進。在研究“炎黃子孫”稱呼的文化內涵時提及“文化自信”是非常有必要的。為了解決這些問題，實現文化強國，加大文化創新，提高“文化自信”是必不可少的！