理縣蒲溪鄉(xiāng)“夬儒節(jié)”文化考察及思考

袁真林

摘 要：“夬儒節(jié)”又叫“祭山會(huì)”，是羌族最古老的一種祭祀節(jié)日，是在每年二月二“龍?zhí)ь^”這一天舉行的民間祭祀活動(dòng)。“夬儒節(jié)”體現(xiàn)了羌族獨(dú)特的宗教文化和民俗禮儀，是體現(xiàn)羌族歷史文化的代表性節(jié)日。

關(guān)鍵詞：夬儒節(jié)；祭山會(huì)；羌族；傳承保護(hù)

羌族鄉(xiāng)民認(rèn)為，每年的二月二是主管天上云雨的龍王菩薩抬頭的日子，祭祀龍王可以使滋潤(rùn)農(nóng)作物的雨水逐漸多起來(lái)，保證當(dāng)年五谷豐登。古老的羌族人相信，過(guò)了二十四節(jié)氣中的驚蟄，冬日里蟄伏的神龍便會(huì)被春雷驚醒，抬起頭來(lái)，隨之萬(wàn)物將會(huì)蘇醒。

夬儒節(jié)的流程概述：夬儒節(jié)的祭祀共分為7個(gè)場(chǎng)所，祭祀的流程可分為三個(gè)大的部分，每一個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，又和整個(gè)祭祀形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。蒲溪鄉(xiāng)一共鄉(xiāng)轄5個(gè)村，包括13個(gè)寨子，每年的夬儒節(jié)祭祀是由各個(gè)村落輪流舉辦。

一、祭祀場(chǎng)所

夬儒節(jié)的7個(gè)場(chǎng)所分別為請(qǐng)神坊、祭山神、水神、樹(shù)神、寨門神、白石神場(chǎng)所和最后的表演神臺(tái)。這7個(gè)場(chǎng)所同屬于一個(gè)寨子，相隔的距離不遠(yuǎn)。這些祭祀的場(chǎng)所就是當(dāng)?shù)鼐用裆睢谧鞯膱?chǎng)所，可見(jiàn)夬儒節(jié)的祭祀和鄉(xiāng)民的生活融為了一體，成為了羌族人生活的一個(gè)重要組成部分。

二、祭祀流程

夬儒節(jié)的祭祀流程主要分為三大部分，包括請(qǐng)神坊將神請(qǐng)出，然后到田間地頭祭祀各神，最后是所有鄉(xiāng)民集中到寨子的高處，進(jìn)行最后的總祭并表演各個(gè)村落的代表性節(jié)目。各環(huán)節(jié)相對(duì)獨(dú)立，又環(huán)環(huán)相扣，形成整體。

首先，請(qǐng)神坊請(qǐng)神。請(qǐng)神是祭祀的開(kāi)始，所以尤其的重要。釋比首先唱起經(jīng)文，燒起柏樹(shù)枝和香蠟、紙錢等，待祭神的白色煙霧升起時(shí)，釋比的唱經(jīng)正式開(kāi)始，意味著祭祀的序幕被拉開(kāi)。

其次，是到田間地頭去祭祀各個(gè)神靈。順序分別為山神、水神、樹(shù)神、寨門神、白石神。祭祀山神時(shí)，釋比唱起格窩的來(lái)歷，村民們拋起石頭并大聲的喊出“格窩色哦”，寓意吉祥美好。接下來(lái)是祭祀水神，釋比先唱起水神的來(lái)歷，然后釋比將神水撒給村民，保佑全寨子的人一年都有水喝。緊接著是祭祀樹(shù)神，釋比如前唱起樹(shù)神的來(lái)歷，然后將五谷撒給各村民，祝愿一年能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。再次是祭祀寨門神。寨門神是給寨子把門的，能夠驅(qū)除妖魔，是阻擋惡人、壞人的第一道防線，所以羌族人對(duì)寨門神尤其的重視和尊重。最后是去祭祀白石神。羌族人將白石視為是珍貴、圣潔之物，在修建房屋或重要設(shè)施時(shí)多用白石來(lái)蓋頂或做裝飾。祭祀白石神時(shí)，釋比先唱起白石神的來(lái)歷，之后村民擊打白石、打青崗幫，敬牛神、摔牛，村民們一起發(fā)出“哦，哦，哦”的聲音，接下來(lái)再由釋比帶領(lǐng)唱祭歌、跳祭舞。祭完白石神，田間地頭的祭祀就算告一段落。

最后，是整個(gè)祭祀的重頭戲——神臺(tái)總祭。村民們?cè)谔镩g地頭祭完個(gè)神之后，統(tǒng)一的聚集到村寨高處的神臺(tái)祭祀天神、太陽(yáng)神，釋比會(huì)唱起大段的祝福語(yǔ)方方面面的為村民們祈福。之后表演個(gè)村落寨子帶來(lái)的特色歌舞節(jié)目，如羌族特有的羊皮鼓舞、羌戲、江豆·里學(xué)、羌·依來(lái)等等。不同的節(jié)目有著不同的寓意，不過(guò)都是對(duì)上天的祈禱、對(duì)村民的祝福。隨著節(jié)目的結(jié)束，整個(gè)夬儒節(jié)便進(jìn)入到了尾聲。

三、夬儒節(jié)存在的局限

羌族的夬儒節(jié)雖然歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)，但是除當(dāng)?shù)氐拇迕裢怅P(guān)注此節(jié)日的外地人相對(duì)較少。筆者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，淺略的分析幾點(diǎn)原因。

（一）自然環(huán)境、地理位置的限制

為游客的到來(lái)增加了難度。蒲溪鄉(xiāng)地處阿壩州，山高谷深、地廣人稀，雖然現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施有了大大的改善，但是要上到山上去仍需要較長(zhǎng)的時(shí)間。并且，山路艱險(xiǎn)，存在一定的危險(xiǎn)因素，不能為旅客提供安全保障。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施的不完善

蒲溪鄉(xiāng)的村寨面積都不算大，沒(méi)有系統(tǒng)的酒店、飯店，游客到來(lái)參加完節(jié)日之后的食宿無(wú)法得到保障。換一個(gè)角度想，夬儒節(jié)每年只有一天，如若特意為此節(jié)日打造出相應(yīng)的食宿場(chǎng)所，并不能的到長(zhǎng)期的合理利用，會(huì)造成資源的浪費(fèi)。

（三）祭祀的某些部分不能讓游客盡興地參與進(jìn)去

如祭祀中需要到田間地頭祭祀各神，這些地方山高路滑，沒(méi)有良好的體力或者對(duì)山路不熟悉的人，沒(méi)有安全保證。

（四）夬儒節(jié)最后的神臺(tái)總祭和節(jié)目表演是最具有挖掘性的，可是由于語(yǔ)言的不通、翻譯工作的不到位，觀眾難以詳細(xì)的理解其中含義。并且祭祀最后的節(jié)目表演缺乏完整性和故事性，節(jié)目十分的有特點(diǎn)也十分的精彩生動(dòng)，可是卻以一種片段式的方式呈現(xiàn)給了觀眾，相對(duì)獨(dú)立性已經(jīng)有了，但是整體的完整性還相對(duì)的欠缺。缺乏一個(gè)故事線索將所有的節(jié)目串聯(lián)起來(lái)。

四、夬儒節(jié)的傳承與保護(hù)

與其他的一些傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)日而言，羌族的夬儒節(jié)在完整程度、發(fā)掘程度和傳承保護(hù)各方面都相對(duì)較好。如福建、廣東一帶的畬族所特有的“封龍節(jié)”、云南、貴州一帶的“對(duì)歌節(jié)”等等傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)沒(méi)有如期的舉行，就算舉辦也多半失去了最初的完整性。筆者從蒲溪鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卮迕竦目谥械弥瑝骞?jié)是羌族人民堅(jiān)持不懈定期舉辦的節(jié)日。不管有沒(méi)有外地的游客前來(lái)參觀，當(dāng)?shù)囟紩?huì)如期的舉辦夬儒節(jié)，并且流程完整、形式完備。所以，筆者認(rèn)為針對(duì)夬儒節(jié)，雖然保護(hù)、傳承很重要，但當(dāng)務(wù)之急是要如何開(kāi)發(fā)這個(gè)節(jié)日，讓更多的人了解并參與其中。在這方面，筆者的拙見(jiàn)概括成一句話大致為——把人帶進(jìn)去，把節(jié)帶出來(lái)。

（一）把人帶進(jìn)去，即吸引游客前來(lái)參加

正如前文中筆者所提到的，蒲溪鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施有限，還無(wú)法為游客提供專門的酒店級(jí)食宿。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者的意見(jiàn)是——讓食宿成為一個(gè)旅游項(xiàng)目。

游客來(lái)到了蒲溪鄉(xiāng)除了欣賞美麗的自然風(fēng)光、參與傳統(tǒng)的夬儒節(jié)或羌族的其他節(jié)日外，還可以感受當(dāng)?shù)厍济竦纳睢?dāng)?shù)靥赜械内龌\打造成為民宿，既可以當(dāng)?shù)鼐用褡约壕幼。谟杏慰偷絹?lái)時(shí)也可以進(jìn)行出租。在羌民自己的家中為游客提供當(dāng)?shù)靥厣娘埵常热挥慰透惺艿搅饲济竦娜粘＃肿層慰陀屑业母杏X(jué)。

夬儒節(jié)只是每年的二月初二，這一天過(guò)后參與節(jié)日的各祭祀者，又回到了當(dāng)?shù)鼐用瘛⑥r(nóng)民的身份。除了這一天有大量的游客涌入，其余時(shí)間村寨都是平靜的。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者的看法是蒲溪地處阿壩州，緊鄰理縣、汶川等旅游景點(diǎn)，可把蒲溪作為一個(gè)旅游景點(diǎn)與其他旅游景區(qū)進(jìn)行配搭。游客到蒲溪看羌寨、嘗羌食、賞羌舞、聽(tīng)羌歌、最有留宿于此感受一晚。這或許可以成為蒲溪長(zhǎng)期吸引游客的方式。

（二）把節(jié)帶出去，筆者認(rèn)為不是把整個(gè)夬儒節(jié)的祭祀活動(dòng)帶出去，而是將祭祀的形式祝福、特色節(jié)目、特色工具帶出去。

夬儒節(jié)祭祀的最后，要進(jìn)行更村寨帶來(lái)的特色歌舞表演，這些表演具有相對(duì)的獨(dú)立性，一個(gè)節(jié)目是一個(gè)故事或是一種祝福。根據(jù)筆者的現(xiàn)場(chǎng)感受這些節(jié)目都十分的活潑生動(dòng)，很適合搬上現(xiàn)代化的舞臺(tái)。比如九寨溝的宋城千古情，有著良好的觀眾基礎(chǔ)，若能將羌族夬儒節(jié)的特色節(jié)目搬上千古情的舞臺(tái)，無(wú)疑是一種很好的宣傳方式。再者，將編排完善的夬儒節(jié)節(jié)目帶到城市舞臺(tái)進(jìn)行演出，可以演相對(duì)獨(dú)立的特色節(jié)目，類似于折子戲。也可以編排一個(gè)完整的，有故事情節(jié)的大型歌舞劇。筆者認(rèn)為，羌族人民數(shù)量有限、羌文化愛(ài)好者數(shù)量也是有限的，但是漢族人的基數(shù)是相當(dāng)龐大的，如果能在編排中加入漢族元素可能會(huì)吸引更多的關(guān)注。比如，漢族是如何與羌族友好相處的故事，漢族與羌族釋如何互幫互助共同抗震、搶險(xiǎn)等等。

羌族夬儒節(jié)中的歌舞、祭祀儀式中通常伴隨著羌族的手工樂(lè)器和手工藝品。比如，羌族的羊皮鼓現(xiàn)在已經(jīng)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是卻很少被運(yùn)用到舞臺(tái)演出中，鮮少有人知曉。將羌族羊皮鼓運(yùn)用但更多的舞臺(tái)演出中，讓其與各種現(xiàn)代樂(lè)器進(jìn)行結(jié)合，可能會(huì)有新的火花。并且羊皮鼓，樣式精致、圖案精美，把其作為一種手工藝品進(jìn)行售賣也是對(duì)羌文化的一種傳播。