理縣蒲溪鄉“夬儒節”文化考察及思考

袁真林

摘 要：“夬儒節”又叫“祭山會”，是羌族最古老的一種祭祀節日，是在每年二月二“龍抬頭”這一天舉行的民間祭祀活動。“夬儒節”體現了羌族獨特的宗教文化和民俗禮儀，是體現羌族歷史文化的代表性節日。

關鍵詞：夬儒節；祭山會；羌族；傳承保護

羌族鄉民認為，每年的二月二是主管天上云雨的龍王菩薩抬頭的日子，祭祀龍王可以使滋潤農作物的雨水逐漸多起來，保證當年五谷豐登。古老的羌族人相信，過了二十四節氣中的驚蟄，冬日里蟄伏的神龍便會被春雷驚醒，抬起頭來，隨之萬物將會蘇醒。

夬儒節的流程概述：夬儒節的祭祀共分為7個場所，祭祀的流程可分為三個大的部分，每一個部分相對獨立，又和整個祭祀形成一個統一的整體。蒲溪鄉一共鄉轄5個村，包括13個寨子，每年的夬儒節祭祀是由各個村落輪流舉辦。

一、祭祀場所

夬儒節的7個場所分別為請神坊、祭山神、水神、樹神、寨門神、白石神場所和最后的表演神臺。這7個場所同屬于一個寨子，相隔的距離不遠。這些祭祀的場所就是當地居民生活、勞作的場所，可見夬儒節的祭祀和鄉民的生活融為了一體，成為了羌族人生活的一個重要組成部分。

二、祭祀流程

夬儒節的祭祀流程主要分為三大部分，包括請神坊將神請出，然后到田間地頭祭祀各神，最后是所有鄉民集中到寨子的高處，進行最后的總祭并表演各個村落的代表性節目。各環節相對獨立，又環環相扣，形成整體。

首先，請神坊請神。請神是祭祀的開始，所以尤其的重要。釋比首先唱起經文，燒起柏樹枝和香蠟、紙錢等，待祭神的白色煙霧升起時，釋比的唱經正式開始，意味著祭祀的序幕被拉開。

其次，是到田間地頭去祭祀各個神靈。順序分別為山神、水神、樹神、寨門神、白石神。祭祀山神時，釋比唱起格窩的來歷，村民們拋起石頭并大聲的喊出“格窩色哦”，寓意吉祥美好。接下來是祭祀水神，釋比先唱起水神的來歷，然后釋比將神水撒給村民，保佑全寨子的人一年都有水喝。緊接著是祭祀樹神，釋比如前唱起樹神的來歷，然后將五谷撒給各村民，祝愿一年能風調雨順、五谷豐登。再次是祭祀寨門神。寨門神是給寨子把門的，能夠驅除妖魔，是阻擋惡人、壞人的第一道防線，所以羌族人對寨門神尤其的重視和尊重。最后是去祭祀白石神。羌族人將白石視為是珍貴、圣潔之物，在修建房屋或重要設施時多用白石來蓋頂或做裝飾。祭祀白石神時，釋比先唱起白石神的來歷，之后村民擊打白石、打青崗幫，敬牛神、摔牛，村民們一起發出“哦，哦，哦”的聲音，接下來再由釋比帶領唱祭歌、跳祭舞。祭完白石神，田間地頭的祭祀就算告一段落。

最后，是整個祭祀的重頭戲——神臺總祭。村民們在田間地頭祭完個神之后，統一的聚集到村寨高處的神臺祭祀天神、太陽神，釋比會唱起大段的祝福語方方面面的為村民們祈福。之后表演個村落寨子帶來的特色歌舞節目，如羌族特有的羊皮鼓舞、羌戲、江豆·里學、羌·依來等等。不同的節目有著不同的寓意，不過都是對上天的祈禱、對村民的祝福。隨著節目的結束，整個夬儒節便進入到了尾聲。

三、夬儒節存在的局限

羌族的夬儒節雖然歷史悠久，有著深厚的文化底蘊，但是除當地的村民外關注此節日的外地人相對較少。筆者根據自己的親身經歷，淺略的分析幾點原因。

（一）自然環境、地理位置的限制

為游客的到來增加了難度。蒲溪鄉地處阿壩州，山高谷深、地廣人稀，雖然現在基礎設施有了大大的改善，但是要上到山上去仍需要較長的時間。并且，山路艱險，存在一定的危險因素，不能為旅客提供安全保障。

（二）基礎設施的不完善

蒲溪鄉的村寨面積都不算大，沒有系統的酒店、飯店，游客到來參加完節日之后的食宿無法得到保障。換一個角度想，夬儒節每年只有一天，如若特意為此節日打造出相應的食宿場所，并不能的到長期的合理利用，會造成資源的浪費。

（三）祭祀的某些部分不能讓游客盡興地參與進去

如祭祀中需要到田間地頭祭祀各神，這些地方山高路滑，沒有良好的體力或者對山路不熟悉的人，沒有安全保證。

（四）夬儒節最后的神臺總祭和節目表演是最具有挖掘性的，可是由于語言的不通、翻譯工作的不到位，觀眾難以詳細的理解其中含義。并且祭祀最后的節目表演缺乏完整性和故事性，節目十分的有特點也十分的精彩生動，可是卻以一種片段式的方式呈現給了觀眾，相對獨立性已經有了，但是整體的完整性還相對的欠缺。缺乏一個故事線索將所有的節目串聯起來。

四、夬儒節的傳承與保護

與其他的一些傳統少數民族節日而言，羌族的夬儒節在完整程度、發掘程度和傳承保護各方面都相對較好。如福建、廣東一帶的畬族所特有的“封龍節”、云南、貴州一帶的“對歌節”等等傳統節日，已經沒有如期的舉行，就算舉辦也多半失去了最初的完整性。筆者從蒲溪鄉當地村民的口中得知，夬儒節是羌族人民堅持不懈定期舉辦的節日。不管有沒有外地的游客前來參觀，當地都會如期的舉辦夬儒節，并且流程完整、形式完備。所以，筆者認為針對夬儒節，雖然保護、傳承很重要，但當務之急是要如何開發這個節日，讓更多的人了解并參與其中。在這方面，筆者的拙見概括成一句話大致為——把人帶進去，把節帶出來。

（一）把人帶進去，即吸引游客前來參加

正如前文中筆者所提到的，蒲溪鄉的基礎設施有限，還無法為游客提供專門的酒店級食宿。針對這一問題，筆者的意見是——讓食宿成為一個旅游項目。

游客來到了蒲溪鄉除了欣賞美麗的自然風光、參與傳統的夬儒節或羌族的其他節日外，還可以感受當地羌民的生活。將當地特有的邛籠打造成為民宿，既可以當地居民自己居住，在有游客到來時也可以進行出租。在羌民自己的家中為游客提供當地特色的飯食，既然游客感受到了羌民的日常，又讓游客有家的感覺。

夬儒節只是每年的二月初二，這一天過后參與節日的各祭祀者，又回到了當地居民、農民的身份。除了這一天有大量的游客涌入，其余時間村寨都是平靜的。針對這一問題，筆者的看法是蒲溪地處阿壩州，緊鄰理縣、汶川等旅游景點，可把蒲溪作為一個旅游景點與其他旅游景區進行配搭。游客到蒲溪看羌寨、嘗羌食、賞羌舞、聽羌歌、最有留宿于此感受一晚。這或許可以成為蒲溪長期吸引游客的方式。

（二）把節帶出去，筆者認為不是把整個夬儒節的祭祀活動帶出去，而是將祭祀的形式祝福、特色節目、特色工具帶出去。

夬儒節祭祀的最后，要進行更村寨帶來的特色歌舞表演，這些表演具有相對的獨立性，一個節目是一個故事或是一種祝福。根據筆者的現場感受這些節目都十分的活潑生動，很適合搬上現代化的舞臺。比如九寨溝的宋城千古情，有著良好的觀眾基礎，若能將羌族夬儒節的特色節目搬上千古情的舞臺，無疑是一種很好的宣傳方式。再者，將編排完善的夬儒節節目帶到城市舞臺進行演出，可以演相對獨立的特色節目，類似于折子戲。也可以編排一個完整的，有故事情節的大型歌舞劇。筆者認為，羌族人民數量有限、羌文化愛好者數量也是有限的，但是漢族人的基數是相當龐大的，如果能在編排中加入漢族元素可能會吸引更多的關注。比如，漢族是如何與羌族友好相處的故事，漢族與羌族釋如何互幫互助共同抗震、搶險等等。

羌族夬儒節中的歌舞、祭祀儀式中通常伴隨著羌族的手工樂器和手工藝品。比如，羌族的羊皮鼓現在已經是一種非物質文化遺產，但是卻很少被運用到舞臺演出中，鮮少有人知曉。將羌族羊皮鼓運用但更多的舞臺演出中，讓其與各種現代樂器進行結合，可能會有新的火花。并且羊皮鼓，樣式精致、圖案精美，把其作為一種手工藝品進行售賣也是對羌文化的一種傳播。