陌上花開，可緩緩歸矣

摘 要：中國古代家訓在歷史進展過程中的形成有著自己獨特個性的文化，有著豐富的家庭教育內涵;深刻挖掘古代家訓中家庭教育資源，對于今天加強青少年思想品德教育具有重大啟發意義，也為豐富現代家庭教育方式，為現代家庭教育提供了源源不斷的源泉。

關鍵詞：古代家訓家規;家庭教育;錢氏家訓

蘇軾在臨安提點時，作詩《陌上花三首》，有小序：“吳越王妃每歲春必歸臨安，王以書遺妃曰：‘陌上花開，可緩緩歸矣?！蔽宕畤鴧窃酵蹂X镠的王妃每年寒食節都要回娘家侍奉雙親，錢镠帶信給她，雖則寥寥數語，卻情真意切，細膩入微，平實溫馨中濃墨重彩地表現出款款深情。

錢氏，一個賡續了千年飲譽于世界的名門望族，他們用《錢氏家訓》來鞭策后輩子孫的，孕育了一批又一批領域名家：錢穆、錢基博、錢玄同、錢鐘書、錢學森、錢三強、錢偉長……浩浩蕩蕩的錢氏名人建立起中國文化與科學領域的河流。

一、以錢氏為例，家訓對其家族有什么樣的影響力

武肅王錢镠是五代十國時期吳越國創建者，雖是一介武夫，卻克己修身，勤于閱讀。在《全唐文》中，他留下了奏疏、表記等文章十五篇;晚年后留有傳世書跡《題錢明觀橋記》《慈云嶺題名》《墨帖》等，留給錢氏后人一句極其重要的家訓：“讀經傳則根底深，看史鑒則議論偉?！辈貢晳T是錢镠留給錢氏家族的精神遺產，成為錢氏家族的優秀家庭文化，更是成為解讀一個家族能夠鼎盛千年而不倒的文化密碼。

以吳越忠懿王錢俶第七子錢惟演為例：錢惟演是北宋大臣、文學家，他嗜書如命，“其家聚書侔于秘府，又多藏古書畫”。歐陽修所修撰的《歸田錄》中記錄：“錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。”錢惟演博學能文，為“西昆體”詩人，雖然生長在富貴之家，卻沒有什么嗜好，曾跟僚屬說：“在西洛時嘗語僚屬，言平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也?！敝x希深證實錢惟演的這種嗜好：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲，瑯然聞于遠近，其篤學如此。”歐陽修也深受影響：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾?！?/p>

錢惟演的閱讀習慣，正是因為其先祖建立起的良好家族文化影響所致。這種閱讀以及總結整理詩文的家族習慣，依然能影響到錢氏后代。比如錢氏后人錢玄同，三歲開始就在父親的教導下閱讀《詩經》。其父錢振常，擢進士，湛深經學并精于考據。錢玄同幼年得其父親授，每日站立在書架前讀《樂雅》，逐條誦讀，掌燈之時仆人抱其入室休息。錢玄同每思“庭訓”，均會感慨道：“由今思之，不肖放蕩數年，至今猶能稍歸正路，何莫非細時先子義方這教耶。”

而后，民國十三年即1924年，錢镠的三十二代孫錢文選根據其先祖錢镠的八訓和遺訓，開始整理和修纂《錢氏家乘》，總結歸納出一本驚世之作：《錢氏家訓》。

可見，一個家庭習慣和家族行為準則，決定了家庭成員的行為取向，而榜樣的言行則會成為家庭成員的行為模式，對他們的成長產生深遠的影響。錢氏子孫所體現出來的銘記祖訓的觀念，使錢氏家族在不同時期涌現出的榜樣的力量，成為極其強大的影響力，力透后代子孫的生命之彼岸。

二、產生于古代的家訓是否有符合現代的教育內容

《世界百科名著大辭典》認為：家訓旨在告誡子孫遵守儒家傳統，加強自身的道德修養;教育的內容主要是以禮為基礎，多讀圣賢的書籍，以達到誠孝、慎言、立身、揚名的目的。

古代家訓家規中要求后輩子孫加強自身道德修養，正如《明太祖家訓》中提出：“治天下者，修身為本，正家為先?！惫糯彝ブ匾暫筝呑訉O的思想品德教育，他們往往在家訓家規中教育子孫如何處理家庭關系，如“夫家之所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……”（孫奇逢《孝友堂家訓》），或者如何對待親友鄰里，如“門第高者，可畏不可恃”（柳玭《誡子弟書》）。而另一個內容就是要勤儉節約，所謂“勤儉興家，奢侈敗家”，《曾國藩家書》中提出：“凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興。”這些均是現代家庭教育中亟須面對的內容。

另外，“傳授給子女為政做官之道，是歷代家訓的一大特色和重要內容?！睔v代政治家均要求家族成員首先養成高尚的人格，而“修身養性”是道德養成的必要途徑。他們認為具備較高品德修養才可張弛有度寵辱不驚，反過來也能促進他們品德修養的提高。古人還會教育后輩從政要廉潔，如《韓非子·外儲說右下》的《嗜魚而不受》中，公議休對受賄提出了富有現實意義的做法，認為做官要廉潔，唯一的辦法就是不受賄，憑著本事獲取所欲之物。

勸學則是其中另一大內容。雖然中國古代是“學而優則仕”的“官本位”社會，卻在大量的家訓、家風和家書中均提出了讀書修身、讀書明理等做人的要求。如《朱子治家格言》中提出的“讀書志在圣賢，非徒科第”，《孝友堂家規》中的“古人讀書，取科第尤為第二事，全為明道理，做好人”等。而顏之推提出的學習的本意在于“開心明目，利于行耳”的言論更是如此。如此一點，亦為當代家長所需。

故而古代家訓確實有符合現代家庭教育積極向上的教育內容的，應該有深度地運用家訓，不應因其枯槁無味的膚淺名頭而湮沒于生活群山的深處。雖然古代的家訓家規在長期的封建社會中產生、發展和形成，有些內容不可避免地受到古代嚴格的等級制度和尊卑觀念的制約，但其中不泛既有積極向上的內容。我們要古為今用，讓古老的家訓與時俱進，能夠與當下家庭教育實際相銜接，解決當前家庭問題，做到為我所用。

三、古代家訓對現代家庭有什么現實作用

在中華優秀傳統文化中，古代家訓家規是最典型的代表。這些受到孔圣教育造化而成、凝聚整個家族的智慧的教育方式，富有極強的道德認知導引功能，簡單明了地賦予后輩道德發展的自主性與自為性，有極強的文化認同感。

其一，古代家訓集中體現了中華民族的傳統美德。中華民族用幾千年的歷史更迭、朝代變換來形成重視倫理道德教育的優良傳統，逐漸凝固成中華民族優秀的傳統美德的重要一環。而這些傳統美德往往被成功的家長們收集到家族家訓家規中，成為家族后輩子孫做人做事的基本準則，也是家族成員日常生活行為的規范。雖然其中一些理念會存在歷史的局限，但美德是貫穿始終的一根主線。家長適當地進行引導，其中的教化功能以最接近心靈的方式，自然地更新學生觀念，形成富有民族教育特色的教育體系。

其二，古代家訓中人格化與英雄化的象征物更易于激發兒童的內在潛力。在小學階段中應及時采用說服力強的語言來激發和促進兒童內在潛力，使其獲得自然的和自由的發展。而古代家訓中擁有富有人格化與英雄化的象征物，千年以來一直引導著受教育者實現自我教育功能。這種古代名人的英雄形象注重受教育者精神境界和自我修養的提升，經過文化的淘洗和教育的挑選后，可以使受教育者把外在的道德要求和內在的道德需要結合起來，為他們道德意志的培養注入了源源不斷的動力。

其三，古代家訓尊重本民族語言，更適合習慣于漢語語境的未成年人以及一直接受儒家綱常倫理教育的家長。中華民族一直重視家庭教育的優良傳統，十分注重開蒙引導，讓子孫后輩能從小就學到將來能夠受益終身的習性和品格。后輩不僅在家訓中明白做人做事的道理，還可以在共同維護家風過程中，練就侍奉父母長輩、友愛兄弟姐妹的行為習慣。這些家庭行為要求在道德意志培養方面具有獨特之處：它們都是在尊重本民族語言的基礎上，進行多角度的反思透視，使之自覺地與社會倫理規范聯成一個不可分割的整體。由于家訓中所采用的語言最接近本民族的語言習慣、遵從本民族的思維，能夠讓道德情感陶冶功能最直接地觸動受教育者的心靈，從而有效地提高他們的道德能力。

其四，古代家庭中家長的榜樣力量是家庭教育成功的最終指向。潘光旦先生在《明清兩代嘉興的望族》的言論：“祖宗，尤其是中國的祖宗代表著兩種力量：一是遺傳，一是教育。祖宗賢明端正，能行善事，表示他自己就有一個比較健全的生理與心理組織。……他的種種長處也往往給予子孫一些很好的榜樣，一些力圖上進的刺激?！奔矣栔谐霈F的榜樣，讓子孫后輩能夠堅持自己的信念、家庭的信仰和積極的精神，讓整個家族不斷地發展與壯大。敏感而善于模仿的孩子正在學習與社會接觸，他們所接受到的信息都有可能成為學習對象并收為己用。而最先被孩子無條件的認定并無意識地模仿的，正是父母與家庭成員。通過對古代家訓的學習，在注重自我修養的同時，家長把外在的道德要求和內在的道德需要結合起來，潛移默化中在家庭樹立起榜樣，可以引導兒童反躬和比類自身生活，對其以開闊的眼光去認識世界、培養正確的價值觀和人生觀起著極其重要的作用。

較之于傳統家庭教育說教化的傾向，作為中國本土化的家庭教育的古代家訓，憑借著其在幾千年有效教育華夏子女的、獨有的結構模式、表現方式和教育形式，根植于家庭教育之中。現代家庭教育需要在科學地借鑒現代家庭成功經驗的同時，有選擇地利用古代家訓家規的方法和內容，對于今天家庭教育具有重大啟發意義。

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作者簡介：林苒（1974—），廣東省湛江人，中小學高級教師，深圳市靈芝小學工會主席。