統(tǒng)編語(yǔ)文教材中詠物詩(shī)教學(xué)策略例談

梁榮釗 陳炎蘭

內(nèi)容摘要：統(tǒng)編本語(yǔ)文詠物詩(shī)數(shù)量甚眾，主要為繪物、言志和構(gòu)境。根據(jù)詠物詩(shī)特點(diǎn)，結(jié)合名師課例，因詩(shī)依例明曉教學(xué)策略：抓特征，繪其象;識(shí)背景，明其志;曉情趣，品其韻。以期指導(dǎo)古詩(shī)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，提升文學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)編語(yǔ)文教材 詠物詩(shī) 教學(xué)實(shí)施

詠物詩(shī)，借物抒懷，一草一木總關(guān)情，統(tǒng)編本小學(xué)語(yǔ)文重要題材之一。在內(nèi)容編排上有如下特點(diǎn)：低年段以吟物形象為主，通俗易懂;中、高年段則以詠物言志為主，寓意豐富。深入探究詠物詩(shī)教學(xué)策略，意在改變古詩(shī)教學(xué)中“千課一面”，以繪形、詠神、顯志三境界感知詠物詩(shī)，提出“繪物——明志——品韻”教學(xué)策略。從而形成分類教學(xué)意識(shí)，提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，提升教學(xué)質(zhì)量。

一.統(tǒng)編語(yǔ)文教材詠物詩(shī)內(nèi)容特征

詠物詩(shī)有三層境界，為形象、神韻與人格。形象描繪要求特點(diǎn)突出，鮮活生動(dòng);神韻展現(xiàn)，講究神形兼具，巧妙相融;人格彰顯，力爭(zhēng)物我合一，自然協(xié)調(diào)。

其一，形象描繪。花木總關(guān)情，耳聞目見(jiàn)，能準(zhǔn)確描述物象的形態(tài)、香氣、色澤等特征。如賀知章《詠柳》，通過(guò)“碧玉”“萬(wàn)條”“綠絲絳”等詞，從顏色、數(shù)量、形狀等方面寫(xiě)出春柳的翠綠裊娜。某一形象，印象深刻，描繪生動(dòng)。如唐寅《畫(huà)雞》，公雞報(bào)曉，展現(xiàn)一只威風(fēng)凜凜的雄雞形象。有時(shí)，還對(duì)其所處環(huán)境加以描繪，旨在渲染和突出“形”。讓讀者明確寫(xiě)“此物”，而非“彼物”。如駱賓王《詠鵝》，“清波”“綠水”之上白鵝“浮”現(xiàn)。

其二，神韻展現(xiàn)。物象的“形”與“神”之間是和諧、統(tǒng)一的，“形”“神”表里如一，“不即不離”。如屈原《橘頌》，形神完備，橘有“綠葉素榮”之形，更具“獨(dú)立不遷”之質(zhì)。再如白居易《草》，詠草神形兼具，繪枯榮變化，贊“燒不盡”“吹又生”頑強(qiáng)生命力。又如李綱《病牛》，妙筆生花，有形有神，寫(xiě)病牛“力盡筋疲”之態(tài)，狀“不辭羸病臥殘陽(yáng)”奉獻(xiàn)精神。

其三，人格彰顯。詩(shī)人將物象個(gè)性化、自我化，以獨(dú)特的情思感受、人格精神、人生追求融注其間，詠物獨(dú)具風(fēng)骨氣韻，超凡脫俗。寫(xiě)“堅(jiān)勁”態(tài)度有鄭燮《竹石》，以“咬定”不屈姿態(tài)接受生活考驗(yàn);寫(xiě)“清白”人格有于謙《石灰吟》，歷經(jīng)磨難“渾不怕”，要留“清白”于后世;寫(xiě)“淡泊”志向有王冕《墨梅》，不迎合世俗，繪“淡墨痕”梅花彰顯心志。此三者詠物，人物合一，盡顯詩(shī)人獨(dú)特的人品氣度，卓爾不凡，遺世獨(dú)立。

二.統(tǒng)編語(yǔ)文教材詠物詩(shī)教學(xué)策略

明曉所詠內(nèi)容，探究教學(xué)實(shí)施，主要為：抓特征，繪其象;識(shí)背景，明其志;曉情趣，品其韻。基于教材解讀，立足于課堂實(shí)施，啟迪于教師成長(zhǎng)，通過(guò)方法遷移、主題擴(kuò)展、情感延伸等教學(xué)實(shí)施，形成文學(xué)性與人文性共生的詠物詩(shī)課堂。

（一）抓特征，繪其象

認(rèn)識(shí)詠物詩(shī)物象有“三法”：察形、賦形和體形。首先，調(diào)動(dòng)感官，抓住形象特征，體物察形;其次，通過(guò)畫(huà)形、切己、聯(lián)想、象征等方法賦予物象生命特征，體會(huì)藝術(shù)手法;最后，從言及意，再?gòu)囊獾窖裕I(lǐng)悟事物內(nèi)部的精氣神，體會(huì)托物生意的蘊(yùn)涵。可根據(jù)詠物詩(shī)年段編排特點(diǎn)逐步進(jìn)行，從觀察物象，到品味神韻，到深剖人格，從中體會(huì)詩(shī)人詠物精妙，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成留心觀察習(xí)慣。

一是動(dòng)用感官體驗(yàn)形象。基于學(xué)生的表象思維特點(diǎn)，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等角度指導(dǎo)學(xué)生觀察，初步認(rèn)識(shí)形象特點(diǎn)。目之所視，如駱賓王《詠鵝》：“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，視覺(jué)呈現(xiàn)白鵝戲水的顏色與動(dòng)態(tài)之美。耳之所聞，如杜甫《孤雁》：“孤雁不見(jiàn)啄，飛鳴聲念群”，雁聲凄切，敘述念親思鄉(xiāng)之苦。嗅覺(jué)呈現(xiàn)，如陸游《雪中尋梅》：“幽香淡淡影疏疏，雪虐風(fēng)饕亦自如”，于俗世中獨(dú)尋那一抹幽幽梅香。味覺(jué)體驗(yàn)，如《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵《詠蟹》：“酒未敵腥還用菊，性防積冷需定姜”，食蟹之“腥氣”如同與橫行陰毒之人相處，要識(shí)其險(xiǎn)惡用心，避而遠(yuǎn)之。

二是聯(lián)系生活營(yíng)構(gòu)想象。詠物詩(shī)創(chuàng)作貼切生活，極具感染力，學(xué)生通過(guò)體會(huì)想象，賦予物體生命，將詞語(yǔ)與形象鏈接，豐富情感體驗(yàn)和發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)能力。詩(shī)人因勢(shì)造態(tài)，思緒飛揚(yáng)，柳蓮菊梅，各俱姿色。“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”（賀知章《詠柳》），春風(fēng)和煦，柳樹(shù)，姿態(tài)婀娜的碧玉美人;“無(wú)情有恨何人覺(jué)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)”（陸龜蒙《白蓮》），月上梢頭，白蓮，縞袂素巾的瑤池情人;“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城帶盡黃金甲”（黃巢《不第后賦菊》），秋風(fēng)蕭瑟，金菊，英姿颯爽的威武領(lǐng)袖;“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（林逋《山園小梅》），寒風(fēng)凌冽，院梅，清冷幽寂的霜雪隱士。詩(shī)人在已有的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，不拘泥于形式，創(chuàng)造出富有新意的藝術(shù)形象來(lái)表情達(dá)意。

三是透過(guò)表象體會(huì)超物之境。詩(shī)人寄情抒懷，托物生意，“詠物，隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也。”（劉熙載《藝概》）詩(shī)雖詠物，但又無(wú)一不帶有詩(shī)人的影子。教學(xué)中，要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)外形發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在品質(zhì)，逐步形成從敘述“現(xiàn)實(shí)之物”，到描繪“想象之物”，最后深剖“有我之物”，實(shí)現(xiàn)三個(gè)階段的鑒賞能力提升。如王崧舟執(zhí)教王冕《墨梅》，講述了三重境界的梅：家中梅“吾家洗硯池頭樹(shù)”，為詩(shī)人的精神勉勵(lì);畫(huà)中梅“朵朵花開(kāi)淡墨痕”，“淡”是詩(shī)人淡泊名利的志向吐露;心中梅“只留清氣滿乾坤”，是追求胸懷“清氣”的境界。賞梅由形入神，剖析由物到人，吟詠之際，高潔清傲，淡香彌久，于有限中寓無(wú)限，超然物外。

（二）識(shí)背景，明其志

人稟七情，因物興感，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”（《詩(shī)大序》），詩(shī)抒情。詩(shī)人所處時(shí)代不同、創(chuàng)作心境不一，所含情志（或理想、襟抱）也各不相同。要了解詩(shī)人創(chuàng)作的因素，如時(shí)代特點(diǎn)、地域特色和個(gè)人風(fēng)格等，關(guān)注詩(shī)人生活的宏觀背景和微觀瑣事，通過(guò)對(duì)比、推測(cè)與想象，更加細(xì)膩地接近詩(shī)人的心理，體悟志向。

一方面，同中有異。同是詠梅，“氣”度不一，有王安石《梅花》、盧梅坡《雪梅》和王冕《墨梅》。同一梅花，卻因人、因時(shí)、因境不同而情感有別。前兩者寫(xiě)梅“香氣”。王安石詠梅，梅代表著不懼強(qiáng)權(quán)的形象，于逆境綻放，這是改革者的“香氣”;盧梅坡詠梅，梅雪互襯，色香互補(bǔ)，這是智者的“香氣”。后一者寫(xiě)梅“清氣”。王冕詠梅，梅格即人格，墨梅淡痕，人格高潔，浸潤(rùn)著隱逸畫(huà)家的“清氣”。不同的生活遭遇、不一樣的性格與心境造就了各具風(fēng)韻的“梅”，寫(xiě)出了不同的情感與志趣。

一方面，異中有同。以歲寒三友之一松為例，歷來(lái)是文人歌詠對(duì)象，不懼凝寒，被視為氣節(jié)的象征。雖然不同人們心中的青松有著不同的身份與價(jià)值，但都贊嘆其凝寒品質(zhì)。如劉楨《贈(zèng)從弟》，以松柏為榜樣，時(shí)刻保持“端正”姿態(tài)與不屈“本性”，建安風(fēng)骨“蒼涼”。再如徐再思《殿前歡·觀音山眠松》：“老蒼龍，避乖高臥此山中。歲寒心不肯為梁棟，翠蜿蜒俯仰相從。”眠松是隱士的化身，“高臥”狀隱逸風(fēng)度，“歲寒心”喻不屈的操守。又如陳毅《青松》，“青松挺且直”，青松歷經(jīng)洗禮更顯挺拔與高潔，是革命精神的展現(xiàn)。三者穿越時(shí)空，為松凝寒不屈的品質(zhì)所折服。教學(xué)可開(kāi)展“探究‘青松精神”的綜合性學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)收集相關(guān)資料、閱讀和分析、交流與總結(jié)，體會(huì)歷代文人心中的凝寒不屈的“青松”精神，得到文化熏陶與審美教育。

（三）曉情趣，品其韻

“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮;流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。”（劉勰《文心雕龍》）構(gòu)思“見(jiàn)人之未見(jiàn)，發(fā)人之未發(fā)”，有時(shí)巧用修辭增韻味，有時(shí)妙用意象添韻致，以“陌生化”手法呈現(xiàn)審美，抒情悄無(wú)痕跡，意境渾然天成。在教學(xué)中以多樣化的誦讀為主，適當(dāng)品析手法，激發(fā)興趣，以熟讀想象澄清意象，體悟領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌內(nèi)涵，體味浸入審美體驗(yàn)。

巧用修辭增添韻味。詩(shī)人在詩(shī)歌中常運(yùn)用修辭來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌形象的表現(xiàn)力，韻味十足。教學(xué)可以此為切入點(diǎn)，體會(huì)詩(shī)人構(gòu)思的奇妙。如賀知章《詠柳》設(shè)譬有趣，連喻修辭，“碧玉”喻柳色、“絲絳”喻柳姿、“剪刀”喻春風(fēng)，獨(dú)具匠心，趣味成詩(shī)，形象生動(dòng);可適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拓展與積累，對(duì)其他詩(shī)歌中的比喻類進(jìn)行總結(jié)。還可拓展同一主題的古詩(shī)，教師收集有關(guān)春天主題的古詩(shī)，以一篇帶多篇，開(kāi)闊視野，增加積累，提高鑒賞能力。

妙用意象融合成就韻致。詩(shī)人“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍》），創(chuàng)作將情感融入到意象中，含情達(dá)韻，靈通曼妙。教學(xué)中，可以通過(guò)滲透意境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方式，以圖畫(huà)再現(xiàn)、音樂(lè)渲染、想象創(chuàng)作情形等方式加強(qiáng)情境體驗(yàn)。還可以引用擴(kuò)補(bǔ)法，學(xué)生補(bǔ)充缺省的意象及言外之意或意外之象，相互交流，升華感悟，增強(qiáng)“品韻”效果。如林逋《山園小梅》，釋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，可以利用多媒體展現(xiàn)寒梅、池水、月色、清風(fēng)、薄霧、花香等景物，配以幽揚(yáng)的琴曲，學(xué)生想象自己身處其中，有感情地誦讀古詩(shī)。蒙太奇感知，山園景色盡收眼底，寒梅形象在心中生根、發(fā)芽、開(kāi)花，恍然間領(lǐng)悟：梅我一體，梅就是我，我就是梅。一樣韻致，吟詠王冕《墨梅》、鄭燮《竹石》和于謙《石灰吟》，詠的不僅僅是物，更是物我合一的自己。詩(shī)的情趣與意象猝然相遇，在文字中表達(dá)，契合無(wú)間，渾然天成，詩(shī)意萬(wàn)端。

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項(xiàng)目：廣西民族師范學(xué)院2020年度國(guó)家級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目“部編本小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)題材研究”（編號(hào)：202010604012，指導(dǎo)老師：王波平））。

（作者單位：廣西民族師范學(xué)院）