論中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)

[基金項(xiàng)目]青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目（QDSKL2201120）

[收稿日期]2023-08-30

[作者簡(jiǎn)介]梁秀文（1981-），女，山東萊陽(yáng)人，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。

[摘 要]中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，一直高度重視馬克思主義理論創(chuàng)新，形成了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)可總結(jié)為：一是實(shí)踐立場(chǎng)，立足中國(guó)實(shí)際是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)是理論創(chuàng)新的動(dòng)力；二是問(wèn)題導(dǎo)向，理論創(chuàng)新要有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，研究真問(wèn)題，解決人民的實(shí)際問(wèn)題；三是邊界意識(shí)，學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題要保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論創(chuàng)新的普遍性與特殊性要區(qū)別對(duì)待，還要“有所為”“有所不為”；四是未來(lái)指向，理論創(chuàng)新要體現(xiàn)世界向度，彰顯民族特色，力求前瞻性；五是科學(xué)表述，理論創(chuàng)新的表述方式要杜絕形式主義，要呈體系化，為未來(lái)的理論創(chuàng)新留有空間。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義理論創(chuàng)新；實(shí)踐立場(chǎng)；問(wèn)題導(dǎo)向；邊界意識(shí)；未來(lái)指向

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2024）02-0066-08

On the basic experience of the Communist Party of China in promoting the innovation of

Marxism theory

LIANG Xiu-wen1，GAO Fei2

（1.School of Marxism，Shandong University of Science and Technology，Qingdao 266590，China；2. School of Marxism，Qingdao Huanghai University，Qingdao 266555，China）

Abstract：Since its founding，the Communist Party of China has always attached great importance to the innovation of Marxist theory and formed major theoretical achievements in the Sinicization and modernization of Marxism. The basic experience of the Communist Party of China in promoting the innovation of Marxist theory can be summarized as follows. The first is the practical standpoint. Being Based on China’s reality is the basis of theoretical innovation，solving practical problems is the starting point of theoretical innovation，and keeping pace with the times is the driving force of theoretical innovation. The second is problem-oriented. Theoretical innovation must have a clear sense of problems，i.e.，studying real problems to solve the people’s practical problems. The third is the boundary consciousness. Academic and political issues should maintain relative independence，the universality and specificity of theoretical innovation should be treated differently，and we should also“do what we should”and“refrain from what we should not”. The fourth is the direction of future. Theoretical innovation should reflect the world dimensions，highlight national characteristics，and strive to have a forward-thinking strategy. The fifth is the scientific expression. The expression of theoretical innovation should eliminate formalism，be systematic，and leave room for future theoretical innovation.

Key words：the innovation of Marxist theory；practical standpoint；problem-oriented；boundary consciousness；future direction

黨的二十大報(bào)告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，……，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，一直高度重視馬克思主義理論創(chuàng)新，形成了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果。理論創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的奧妙所在，也是中國(guó)共產(chǎn)黨保持革命性和先進(jìn)性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和鮮明品格。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，形成了寶貴的基本經(jīng)驗(yàn)。對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行凝練、概括和提升，有利于為未來(lái)的理論創(chuàng)新指明方向和道路。

一、實(shí)踐立場(chǎng)

實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式，也是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，是理論創(chuàng)新的源頭活水。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新，立足中國(guó)實(shí)際，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，與時(shí)俱進(jìn)地形成了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果。

（一）立足中國(guó)實(shí)際是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)

“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)實(shí)際就是中國(guó)特殊、具體的國(guó)情，這是理論創(chuàng)新的實(shí)踐依據(jù)。

立足中國(guó)實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，意味著當(dāng)實(shí)踐發(fā)生變化時(shí)，馬克思主義理論創(chuàng)新所關(guān)注的主題、研究的范式、表達(dá)的方式等，都要隨之發(fā)生變化?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵4]中國(guó)實(shí)際就是“時(shí)代的條件”，要“不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！盵5]

“中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)理論創(chuàng)新的百年歷程，便是立足中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展實(shí)踐，推動(dòng)馬克思主義普遍真理與我國(guó)變化著的具體國(guó)情之不斷‘結(jié)合’的過(guò)程。”[6]以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)國(guó)情，把馬克思主義與革命和建設(shè)時(shí)期的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，為建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果—毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)實(shí)際，把馬克思主義實(shí)踐思維和中國(guó)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的偉大決策，找到了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)發(fā)展道路，形成了鄧小平理論。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)實(shí)際，把馬克思主義建黨理論同提升中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力相結(jié)合，提出了“三個(gè)代表”重要思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了黨建理論。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)實(shí)際，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。新時(shí)代，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)思維，在總體規(guī)劃社會(huì)發(fā)展全局中，帶領(lǐng)人民邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合形成的理論創(chuàng)新成果。

（二）解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)

在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)需要解決的主要問(wèn)題、完成的任務(wù)、實(shí)現(xiàn)的使命，有針對(duì)性地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新成果本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，并且在理論和實(shí)踐的雙向互動(dòng)中，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義同中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，在解決民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭(zhēng)中形成了毛澤東思想，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中產(chǎn)生了鄧小平理論，在提升黨的執(zhí)政能力中形成了“三個(gè)代表”重要思想，在對(duì)發(fā)展的追問(wèn)和布局中形成了科學(xué)發(fā)展觀。新時(shí)代，在解決治國(guó)理政的一系列問(wèn)題中提出的新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期形成的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果，引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷從勝利走向勝利，融會(huì)到中華民族從站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代篇章中。

習(xí)近平總書記指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！盵7]中國(guó)共產(chǎn)黨在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，這兩個(gè)方面既是同時(shí)推進(jìn)的，又是相互促進(jìn)的。在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，是因?yàn)橹挥性谥泵婧蛻?yīng)對(duì)問(wèn)題中進(jìn)行理論創(chuàng)新形成的理論成果，才更有生命力，更有針對(duì)性，才能更好地豐富和發(fā)展馬克思主義；在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是因?yàn)橹挥性谔囟v史方位和具體發(fā)展方向中進(jìn)行理論創(chuàng)新形成的理論成果，才能更好地體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性和真理性，更好地作用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

（三）與時(shí)俱進(jìn)是理論創(chuàng)新的動(dòng)力

實(shí)踐是理論的來(lái)源，也是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在一定歷史時(shí)期形成的理論成果，需要隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新。在理論成果還沒(méi)有充分反映實(shí)踐時(shí)，這意味著理論囿于各種條件還沒(méi)有完全把握事物的本質(zhì)，為此就要在實(shí)踐中繼續(xù)推動(dòng)理論創(chuàng)新。由此，與時(shí)俱進(jìn)也就成為理論創(chuàng)新的動(dòng)力。

百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨不遺余力推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，在運(yùn)用理論成果指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，不斷謀劃發(fā)展大局。習(xí)近平文化思想就是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐中，在豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論的過(guò)程中，形成的理論創(chuàng)新成果，其中蘊(yùn)含的“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”“七個(gè)著力”等，既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的又一次飛躍，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南。

與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，要“永遠(yuǎn)在路上”，不能停歇。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的新態(tài)勢(shì)新情況新問(wèn)題，科學(xué)總結(jié)我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得的歷史成就，準(zhǔn)確把握社會(huì)變革的內(nèi)在規(guī)律，以高度的理論自覺(jué)和巨大的理論自信，深入實(shí)踐，傾聽(tīng)人民呼聲，在解決社會(huì)主要矛盾和實(shí)現(xiàn)人民美好生活的過(guò)程中，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成為理論工作者進(jìn)行理論創(chuàng)新“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[8]691。

二、問(wèn)題導(dǎo)向

“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵9]203問(wèn)題倒逼理論。所謂問(wèn)題，就是被主體思維所“自覺(jué)到了”[10]的理論自身的矛盾，這種矛盾是“知”與“不知”的辯證統(tǒng)一。這種由“不知”到“知”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是一個(gè)以問(wèn)題的解決為主線的理論創(chuàng)新過(guò)程?！皶r(shí)代問(wèn)題的提出與解答是馬克思主義理論創(chuàng)新的生命力所在?！盵11]這要求馬克思主義理論創(chuàng)新要在問(wèn)題意識(shí)的指引下，既要研究真問(wèn)題，還要解決人民在生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題。

（一）問(wèn)題導(dǎo)向要求理論創(chuàng)新要有鮮明的問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題意識(shí)貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程的始終。問(wèn)題意識(shí)指理論創(chuàng)新要關(guān)注和解決在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的重大時(shí)代課題。

理論創(chuàng)新中的問(wèn)題意識(shí)必須是明確的、具體的，不能模糊不清或者似是而非。目前的學(xué)術(shù)研究中，不乏存在一定程度的形式主義傾向和實(shí)用主義做法，有人打著理論創(chuàng)新的旗號(hào)，肢解、歪曲馬克思主義，把馬克思主義“變成了可以任意打扮的模特兒，需要古典的時(shí)候給它穿上古典裝，需要現(xiàn)代的時(shí)候則給它穿上現(xiàn)代裝”[12]。理論創(chuàng)新不是空中樓閣、鏡花水月，不是通過(guò)玩弄文字游戲、制造新名詞，或者提出一個(gè)聳人聽(tīng)聞的觀點(diǎn)，就可稱為理論創(chuàng)新了。

理論創(chuàng)新的問(wèn)題意識(shí)，要求理論創(chuàng)新不是對(duì)馬克思主義某一觀點(diǎn)的隨意篡改、剪裁或天馬行空的發(fā)揮，而是要在時(shí)代的呼聲和訴求中產(chǎn)生和發(fā)展理論。時(shí)代主題與實(shí)踐活動(dòng)的密切結(jié)合，就表現(xiàn)為特定時(shí)期、某一階段、一定范圍、具體條件下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。那種只追求表達(dá)形式或者方式上的所謂創(chuàng)新，無(wú)視時(shí)代問(wèn)題，越過(guò)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不是真正意義上的理論創(chuàng)新。

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一重大政治判斷中的“新時(shí)代”是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)代。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”既幫助我們理解當(dāng)前所處歷史方位，也意味著提出了時(shí)代問(wèn)題，還需要解答時(shí)代問(wèn)題，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的問(wèn)題意識(shí)。習(xí)近平綠色發(fā)展理念是從發(fā)展模式、發(fā)展道路、發(fā)展價(jià)值等層面，對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀歷史性繼承和全面性提升而形成的理論創(chuàng)新成果，這既是對(duì)中國(guó)生態(tài)文明進(jìn)行的系統(tǒng)總結(jié)、全面規(guī)劃，也為世界生態(tài)文明建設(shè)注入了新的發(fā)展理念。

（二）問(wèn)題導(dǎo)向要求理論創(chuàng)新必須研究真問(wèn)題

“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題”[9]203，這要求理論創(chuàng)新秉持的問(wèn)題導(dǎo)向，必須研究真問(wèn)題。真問(wèn)題體現(xiàn)為運(yùn)用馬克思主義方法論來(lái)解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重大經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)建設(shè)等問(wèn)題。真問(wèn)題必須是明確的、富有針對(duì)性的，要防止出現(xiàn)形式創(chuàng)新大于思想創(chuàng)新的情形。

馬克思主義理論創(chuàng)新中的真問(wèn)題可以體現(xiàn)在不同的層面和內(nèi)容。就宏觀層面的指導(dǎo)思想而言，理論創(chuàng)新涉及戰(zhàn)略性問(wèn)題，這關(guān)乎國(guó)家的根本制度、發(fā)展道路、前進(jìn)方向和價(jià)值取向，如“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”戰(zhàn)略思想、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局等；就具體領(lǐng)域而言，理論創(chuàng)新涉及各個(gè)領(lǐng)域的工作主線、奮斗目標(biāo)、發(fā)展步驟和思想方法，如把握經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展新常態(tài)、完善政治領(lǐng)域的協(xié)商民主、樹(shù)立生態(tài)領(lǐng)域的文明新理念、堅(jiān)定文化領(lǐng)域的核心價(jià)值觀自信等。

馬克思主義理論創(chuàng)新圍繞真問(wèn)題開(kāi)展研究，需要用批判審視的眼光發(fā)現(xiàn)既有理論的不足。如宣揚(yáng)“兩個(gè)凡是”的言論，實(shí)際上是“把毛澤東思想庸俗化”[13]190，窒息了理論創(chuàng)新的活力，本質(zhì)上不是研究問(wèn)題，而是無(wú)視問(wèn)題、淡化問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中一直具有撥亂反正的勇氣和魄力，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人深知對(duì)歷史的反思越徹底，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就越深刻，從而理論創(chuàng)新的問(wèn)題導(dǎo)向也就越堅(jiān)定和明確。

（三）問(wèn)題導(dǎo)向要求理論創(chuàng)新要解決人民的實(shí)際問(wèn)題

中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，要對(duì)人民群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的訴求和問(wèn)題，給予回應(yīng)和解答。這意味著堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向進(jìn)行理論創(chuàng)新，要落實(shí)到解決人民的實(shí)際問(wèn)題這一層面。毛澤東思想對(duì)人民群眾迫切想知道的“如何站起來(lái)”這個(gè)根本性問(wèn)題給予了科學(xué)解答。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)“如何富起來(lái)”“黨如何建設(shè)起來(lái)”“如何發(fā)展起來(lái)”等人民群眾普遍關(guān)注的一系列重大問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)并給出系統(tǒng)方案。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“如何強(qiáng)起來(lái)”這個(gè)人民群眾熱切關(guān)注的時(shí)代問(wèn)題，給出了宏觀和微觀相結(jié)合的發(fā)展思路、方法和步驟?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新，都是為了滿足人民的利益，實(shí)現(xiàn)人民的發(fā)展，讓人民過(guò)上幸福生活。

堅(jiān)持人民至上進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。毛澤東指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾?！盵14]鄧小平十分尊重人民群眾的創(chuàng)新精神，把群眾的創(chuàng)新成果融入馬克思主義理論創(chuàng)新的成果體系中。他指出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！盵13]368江澤民指出：“我們黨有許多優(yōu)勢(shì)，根本的一條是同人民群眾保持血肉聯(lián)系?！盵15]胡錦濤指出：“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！盵16]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山，”[17]“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！盵18]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持并發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理，高度概括和總結(jié)了人民群眾的主體性和偉大創(chuàng)造作用，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，注重傾聽(tīng)人民群眾的呼聲，關(guān)注人民群眾的利益訴求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的政治立場(chǎng)、工作方向和價(jià)值追求。

三、邊界意識(shí)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，不要把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題，也不要把政治問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題混淆起來(lái)、用解決政治問(wèn)題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的簡(jiǎn)單化做法?！盵19]28這意味著進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新應(yīng)具備明確的邊界意識(shí)，既要處理好學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的關(guān)系，還要準(zhǔn)確定性理論創(chuàng)新的情形、確定合理的尺度。

（一）學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題要保持相對(duì)的獨(dú)立性

學(xué)術(shù)層面的馬克思主義和政治層面的馬克思主義，在理論創(chuàng)新層面發(fā)揮的作用是不同的。在理論創(chuàng)新中既不能將二者混為一談、相互混淆，又不能使二者截然對(duì)立、毫不相干。正如有學(xué)者指出：“理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的先后邏輯關(guān)系不是絕對(duì)的，往往有時(shí)制度創(chuàng)新走在了前面，迫切需要理論對(duì)制度創(chuàng)新成果進(jìn)行總結(jié)、提煉和升華，使其成為理論的重要組成部分。”[20]學(xué)術(shù)層面的馬克思主義理論創(chuàng)新，能夠?yàn)檎螌用娴鸟R克思主義理論創(chuàng)新提供理論支持，進(jìn)行理論論證。邊界意識(shí)確保了學(xué)術(shù)層面的馬克思主義理論創(chuàng)新能夠保持相對(duì)的獨(dú)立性，在關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，體現(xiàn)出馬克思主義“改變世界”的使命擔(dān)當(dāng)。

學(xué)術(shù)層面的馬克思主義理論創(chuàng)新要承擔(dān)概念的界定和明晰、議題的篩選和設(shè)置、學(xué)理上的探討和邏輯上的自洽等職責(zé)，要從學(xué)術(shù)議題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、學(xué)術(shù)表達(dá)、學(xué)術(shù)傳播等方面，形成具有中國(guó)特色的思想體系和話語(yǔ)體系，進(jìn)而建構(gòu)在國(guó)際社會(huì)具有發(fā)言權(quán)和一席之地的話語(yǔ)表達(dá)和傳播機(jī)制。這要求馬克思主義理論創(chuàng)新，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”[19]24。

（二）理論創(chuàng)新的普遍性與特殊性要區(qū)別對(duì)待

馬克思主義理論創(chuàng)新成果具有普遍性和特殊性兩種情形，有原創(chuàng)性、建設(shè)性、組合式的不同理論創(chuàng)新特性，還因理論成果和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合度不同而具有不同的創(chuàng)新程度。之所以要對(duì)理論創(chuàng)新的情形進(jìn)行區(qū)分，對(duì)特性進(jìn)行定位，對(duì)程度有所區(qū)別，是因理論創(chuàng)新涉及理論的普及、推廣和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)等一系列問(wèn)題。不同特性的創(chuàng)新成果對(duì)馬克思主義理論的繼承、對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)等發(fā)揮的作用也不同。不同創(chuàng)新程度的成果和實(shí)踐的結(jié)合度也會(huì)明顯不同，對(duì)其他國(guó)家的借鑒意義顯然也會(huì)不同，尤其是在特殊時(shí)期形成的理論創(chuàng)新成果，就不宜作為普遍性的理論創(chuàng)新加以推廣。

中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新形成的成果，不會(huì)強(qiáng)加給其他民族和國(guó)家，因?yàn)椤叭绻f(wàn)物萬(wàn)事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)”[21]8。理論創(chuàng)新中的邊界意識(shí)要求區(qū)別對(duì)待理論成果的普遍性與特殊性，從而能夠確定理論創(chuàng)新成果對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用的程度和范圍。

（三）理論創(chuàng)新要“有所為”“有所不為”

馬克思主義理論創(chuàng)新的“有所為”，是指理論創(chuàng)新要圍繞我國(guó)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)、民族復(fù)興等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題來(lái)開(kāi)展，提出解決思路和方案；而“有所不為”主要是運(yùn)用理論創(chuàng)新的邊界意識(shí)來(lái)反對(duì)打著理論創(chuàng)新旗號(hào)的形式主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，這一過(guò)程始終交織著“變”與“不變”兩種情形。因?yàn)椤八^‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西”，而是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[8]588。新時(shí)代馬克思主義理論創(chuàng)新的重點(diǎn)是對(duì)社會(huì)發(fā)展全局、國(guó)家戰(zhàn)略、民族復(fù)興、人類命運(yùn)共同體等重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行探究。如中國(guó)共產(chǎn)黨在歷次代表大會(huì)中提出的具有整體性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大理論觀點(diǎn)、決策部署、政策結(jié)論等成果，涉及推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程、塑造人民的思想觀念、完善黨的執(zhí)政方略、調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系等，這就要求馬克思主義理論創(chuàng)新的研究視角和價(jià)值取向，必須立足于變化了的實(shí)際“有所為”。為此，馬克思主義理論創(chuàng)新要綜觀全局，高瞻遠(yuǎn)矚，整體性、系統(tǒng)性地推進(jìn)，以此豐富、升華對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義理論創(chuàng)新之所以要“有所不為”，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，本質(zhì)上仍然圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”展開(kāi)。只要中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情不變，我們的社會(huì)制度、發(fā)展方略及其推進(jìn)步驟也會(huì)相對(duì)保持不變。馬克思主義的基本原理、范疇、原則，在理論創(chuàng)新時(shí)可“有所不為”，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持；并且，在確定了目標(biāo)任務(wù)的前提下，發(fā)展思路、行動(dòng)綱領(lǐng)、方針政策在一定時(shí)期也應(yīng)相對(duì)保持不變，目的在于保持理念的穩(wěn)定性、政策的連續(xù)性、方針的針對(duì)性。具體的工作布置和要求，需要理論工作者進(jìn)行宣傳、普及、推廣，目的在于使社會(huì)大眾了解、領(lǐng)會(huì)并踐行，也應(yīng)保持相對(duì)的穩(wěn)定性。需要指出的是，理論創(chuàng)新中的“有所不為”，不是僵化和保守，而是要真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，如對(duì)于“實(shí)事求是”的思想路線、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作路線，在宣傳其基本原則的基礎(chǔ)上可以賦予新的時(shí)代意蘊(yùn)。

四、未來(lái)指向

21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決全球問(wèn)題，推動(dòng)全球治理，提供具有國(guó)際視野和中國(guó)特色的智慧和方案。這意味著馬克思主義理論創(chuàng)新要將世界向度和民族特色統(tǒng)一起來(lái)，力求體現(xiàn)理論創(chuàng)新的前瞻性。

（一）理論創(chuàng)新要體現(xiàn)世界向度

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升和國(guó)際影響力的增強(qiáng)，國(guó)際社會(huì)給予中國(guó)極大的關(guān)注，自然也包括對(duì)中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的水平及成果給予關(guān)注和評(píng)判。馬克思主義具有開(kāi)放性的特質(zhì)和關(guān)注全人類的情懷，這要求馬克思主義理論創(chuàng)新必須具備世界向度。“重視21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的世界向度，不僅能夠更好地適應(yīng)全球化快速發(fā)展趨勢(shì)，避免理論創(chuàng)新中局限于中國(guó)向度的弊端，而且對(duì)提升21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義理論的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。”[22]由此可以看出：理論創(chuàng)新的世界向度能保證馬克思主義理論創(chuàng)新突破創(chuàng)新的地域局限，提升中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際影響力，為其他發(fā)展中國(guó)家提供有益的借鑒。世界向度也能夠使中國(guó)在全球化的潮流中提升馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的國(guó)際影響力，建立中國(guó)自己的思想體系和話語(yǔ)體系。

理論創(chuàng)新的世界向度還要求積極汲取其他國(guó)家和民族的理論創(chuàng)新成果，“對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，……，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分”[21]10。對(duì)當(dāng)代世界馬克思主義思潮進(jìn)行交流、碰撞和批判吸收，以一種博大胸襟和世界視野，將有利于馬克思主義理論創(chuàng)新的思想資源，融會(huì)到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的范疇中。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和人類追求發(fā)展進(jìn)步的普遍趨勢(shì)，以寬廣的國(guó)際視野、巨大的理論自信，針對(duì)人類面臨的共性問(wèn)題，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。這一思想是中國(guó)共產(chǎn)黨本著回答“世界向何處去”的使命擔(dān)當(dāng)，內(nèi)含促進(jìn)人類和平發(fā)展的基本思路，旨在構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，呼吁建立一個(gè)和平、安全、繁榮的新世界。這是對(duì)馬克思主義世界歷史理論和共同體理論的重大理論創(chuàng)新，也越來(lái)越為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可，對(duì)促進(jìn)世界和平發(fā)展，促成各個(gè)國(guó)家和睦相處共同創(chuàng)造人類美好生活具有重要意義。

（二）理論創(chuàng)新要彰顯民族特色

“解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法?！盵23]就馬克思主義理論創(chuàng)新而言，有一個(gè)非常重要的底線，就是不能喪失民族特色；不僅不能喪失民族特色，還應(yīng)該具有非常典型的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。馬克思主義理論創(chuàng)新要在世界視野和民族特色中保持合理的度，不能單純追求世界視野而掩蓋民族特色，否則就體現(xiàn)不出中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論創(chuàng)新；也不能只注重民族特色而拒絕世界視野，否則就會(huì)喪失馬克思主義巨大的理論魅力和厚重的人文關(guān)懷。

中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，一直帶有鮮明的民族特色，將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化具有深邃的精神內(nèi)涵、別具風(fēng)格的表達(dá)和豁達(dá)圓通的智慧，對(duì)其概括、提煉、升華，尋找與馬克思主義理論創(chuàng)新的契合點(diǎn)，將其融入馬克思主義理論創(chuàng)新中，使之成為理論創(chuàng)新成果的底色和特色，能夠建構(gòu)具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系和表達(dá)方式。譬如構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，就植根于中華文明的包容性、和平性，融會(huì)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·虞書·堯典》）、“大同世界”（《禮記·禮運(yùn)》）的理念，吸收了其“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）的價(jià)值觀，踐行了其“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的道德觀，是馬克思主義理論創(chuàng)新帶有民族特色的典型體現(xiàn)和生動(dòng)寫照。

（三）理論創(chuàng)新要力求前瞻性

馬克思主義理論創(chuàng)新的魅力，不僅在于能夠解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還在于能夠?yàn)槲磥?lái)出現(xiàn)的問(wèn)題提供解決思路和指引。這也對(duì)理論創(chuàng)新提出了更高要求，就是創(chuàng)新成果要力求前瞻性。前瞻性既能立足于當(dāng)前問(wèn)題的解決進(jìn)行理論創(chuàng)新，又能為未來(lái)的理論創(chuàng)新指明前進(jìn)方向。

人類的實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)性和理想性的統(tǒng)一，也是“解釋世界”和“改造世界”的統(tǒng)一，因而立足實(shí)踐的理論創(chuàng)新既要對(duì)“實(shí)然世界”的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行批判、辯護(hù)和分析把握，還要對(duì)“應(yīng)然世界”的理想性進(jìn)行預(yù)期、創(chuàng)造和科學(xué)預(yù)測(cè)。馬克思主義理論創(chuàng)新既要反映“實(shí)然世界”的目標(biāo)走向，還要對(duì)“應(yīng)然世界”做出理性研判并提供價(jià)值導(dǎo)向，這也是理論創(chuàng)新要帶有前瞻性的原因所在。

百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，在實(shí)踐基礎(chǔ)上將現(xiàn)實(shí)性和前瞻性有機(jī)結(jié)合，從而形成了重大的理論成果。我們應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)全球化問(wèn)題進(jìn)行分析的前瞻性。馬克思提出了全球化的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)全球化的成因、表現(xiàn)、影響、實(shí)質(zhì)，做了深刻闡述，成為人們正確認(rèn)識(shí)和理解全球化問(wèn)題的指南。今天，馬克思的預(yù)言已成為現(xiàn)實(shí)，但馬克思關(guān)于全球化的思想，對(duì)于我們目前和未來(lái)把握、應(yīng)對(duì)全球化的走向和挑戰(zhàn)，仍然具有指導(dǎo)意義。馬克思主義理論創(chuàng)新保持前瞻性可以使我們以一種更加從容、穩(wěn)健、自信的狀態(tài)，確立奮斗目標(biāo)，制定前進(jìn)方向，調(diào)整發(fā)展步伐。

五、科學(xué)表述

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果，需要中國(guó)共產(chǎn)黨、理論工作者和人民群眾運(yùn)用高超的思維概括能力，進(jìn)行艱辛、崇高的理論創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)理論成果進(jìn)行符合邏輯、科學(xué)規(guī)范的表述。馬克思主義理論創(chuàng)新的表述方式要避免形式主義，要呈現(xiàn)體系化，并且要為未來(lái)的理論創(chuàng)新預(yù)留一定的空間。

（一）理論創(chuàng)新的表述方式要杜絕形式主義

馬克思主義理論創(chuàng)新的前提是“什么是馬克思主義理論創(chuàng)新”，只有把這個(gè)問(wèn)題弄清楚，才能保證理論創(chuàng)新沒(méi)有偏離馬克思主義，才能確保創(chuàng)新成果的根基是馬克思主義，才能保證理論創(chuàng)新成果的一脈相承。

習(xí)近平總書記在“5.17”講話中，揭示了馬克思主義理論研究“高水平成果不多”[19]10的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為理論研究中的空泛化、標(biāo)簽化、教條主義、實(shí)用主義等形式主義[19]10-13?？辗夯憩F(xiàn)為理論研究從概念出發(fā)構(gòu)建體系，缺少學(xué)理支撐，搞同義論證；標(biāo)簽化表現(xiàn)為理論研究只滿足于文字游戲或數(shù)字游戲，以嘩眾取寵的方式制造新名詞、新說(shuō)法；教條主義表現(xiàn)為理論研究談問(wèn)題、做分析只從馬克思主義經(jīng)典著作中找根據(jù)，信奉馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就堅(jiān)決不能說(shuō)；實(shí)用主義主要表現(xiàn)為隨意剪裁、臆造馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)附會(huì)、論證自己的觀點(diǎn)。正如學(xué)者所言：“理論闡釋本身已很清楚，并非理論難點(diǎn)，就沒(méi)有必要做低水平的重復(fù)研究?！盵24]馬克思主義理論創(chuàng)新要有實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)新，而不是搞形式主義。

科學(xué)表述理論創(chuàng)新成果，是一項(xiàng)“崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”[13]180，要在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，要系統(tǒng)地而不是片面地占有實(shí)踐資料，既要把握中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展脈絡(luò)和基本規(guī)律，也要系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的豐富經(jīng)驗(yàn)；既要揭示理論成果的科學(xué)體系和思想內(nèi)容，也要反映實(shí)踐中的推進(jìn)路徑和方式方法，對(duì)創(chuàng)新成果進(jìn)行求真務(wù)實(shí)、科學(xué)規(guī)范的概括和表述。

（二）理論創(chuàng)新的表述方式要體系化

當(dāng)理論創(chuàng)新成果能夠以科學(xué)規(guī)范的形式進(jìn)行表述和定位時(shí)，這一方面說(shuō)明了理論創(chuàng)新成果抓住了事物的本質(zhì)和規(guī)律，建立了相對(duì)完整、系統(tǒng)的體系，能夠發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，另一方面也便于人們對(duì)理論創(chuàng)新成果展開(kāi)討論和反思，有利于理論創(chuàng)新成果的宣傳教育、普及推廣和貫徹落實(shí)。

在馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程中，人們習(xí)慣于把某一時(shí)期或者針對(duì)某一重大問(wèn)題形成的理論成果，整合概括成一個(gè)理論體系，這既是實(shí)踐決定理論的結(jié)果，也可以更好地發(fā)揮理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)作用。這樣形成的理論體系針對(duì)性強(qiáng)、時(shí)代感突出。實(shí)踐不斷發(fā)展，理論創(chuàng)新也永無(wú)止境，具體的、階段性的理論成果會(huì)不斷出現(xiàn)。黨的十七大把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義理論創(chuàng)新成果，統(tǒng)一整合表述為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一整合表述科學(xué)合理、嚴(yán)肅規(guī)范。理論創(chuàng)新的表述涉及對(duì)已有理論成果的定位和調(diào)整，需要黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及理論工作者，充分討論，凝聚共識(shí)，慎重結(jié)論，力求科學(xué)、凝練、準(zhǔn)確、規(guī)范，使馬克思主義理論創(chuàng)新成果體系化。

（三）理論創(chuàng)新的表述要為未來(lái)的理論創(chuàng)新留有空間

受實(shí)踐條件的制約，理論創(chuàng)新不可能是一種完成狀態(tài)。在一定歷史時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)某一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定深度，而隨著時(shí)間的推移、實(shí)踐的推進(jìn)、改革的深入，新的、深層次的問(wèn)題和矛盾不斷凸顯，解決起來(lái)也會(huì)更加復(fù)雜棘手，這時(shí)候就需要繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新。處于創(chuàng)新初期的理論相對(duì)來(lái)說(shuō)不夠完善，就需要給人們時(shí)間以探討和爭(zhēng)論。

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延并沒(méi)有明確認(rèn)定，只是強(qiáng)調(diào)了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[25]253。顯然，黨中央在此只是從“倡導(dǎo)”的角度出發(fā)，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大公約數(shù)，還需要理論工作者在抓住社會(huì)主義價(jià)值觀本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷闡釋、宣傳、推廣，使社會(huì)大眾逐漸知悉、領(lǐng)會(huì)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如今，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已深入人心。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論創(chuàng)新是不可能一下子窮盡真理的，理論成果的表述要為理論的繼續(xù)拓展留下足夠的空間。

六、結(jié)語(yǔ)

百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新形成的基本經(jīng)驗(yàn)，是歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯相統(tǒng)一進(jìn)行理論成果的創(chuàng)新創(chuàng)造，這既有內(nèi)在的客觀規(guī)律性貫穿其中，又有人的主觀能動(dòng)性參與其中。這些經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義理論創(chuàng)新應(yīng)在保持戰(zhàn)略高度的基礎(chǔ)上，繼續(xù)立足實(shí)踐，關(guān)注時(shí)代，著眼問(wèn)題，突出創(chuàng)新的整體性、系統(tǒng)性和前瞻性。

“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！盵19]8中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新已經(jīng)取得了重大成果，但理論創(chuàng)新遠(yuǎn)未結(jié)束，我們要秉承這些基本經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟馬克思主義理論創(chuàng)新的新境界。

［參考文獻(xiàn)］

習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京：人民出版社，2022：18.

馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2012：135.

習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M]. 北京：外文出版社，2018：23.

馬克思恩格斯文集：第9卷[M]. 北京：人民出版社，2009：494.

鄧小平文選：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1993：146.

張曉東. 與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐理性升華：中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新百年歷程中的三次飛躍[J]. 江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（5）：5.

習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：8.

馬克思恩格斯文集：第10卷[M]. 北京：人民出版社，2009.

馬克思恩格斯全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

夏從亞，劉國(guó)紅. 科學(xué)問(wèn)題探究[J]. 湘潮（下半月），2008（9）：43.

劉文卿. 馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新中問(wèn)題導(dǎo)向的基本特征[J]. 馬克思主義研究，2018（3）：60.

莊友剛. 當(dāng)前中國(guó)馬克思哲學(xué)理論創(chuàng)新中的三個(gè)困境與問(wèn)題自覺(jué)[J]. 理論學(xué)刊，2012（6）：73.

鄧小平文選：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1994.

毛澤東選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991：1094.

江澤民. 論黨的建設(shè)[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：281.

中共中央文獻(xiàn)研究室. 十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：369.

中共中央宣傳部. 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M]. 北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2023：66.

習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M]. 北京：外文出版社，2020：139.

習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M]. 北京：人民出版社，2016.

賈繪澤. 新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)[J]. 東岳論叢，2020（9）：18.

習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[M]. 北京：人民出版社，2014.

賈繪澤. 21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的世界向度[J]. 山東社會(huì)科學(xué)，2018（3）：12.

習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M]. 北京：外文出版社，2017：340.

陳錫喜. 論馬克思主義理論創(chuàng)新中堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的科學(xué)路徑[J]. 思想理論教育，2017（6）：6.

本書編寫組. 十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M]. 北京：人民出版社，2012：253.

[責(zé)任編輯 張桂霞]