南詔
- 《新唐書·吐蕃傳》“南詔兵生擒論莽熱”事件勘誤
——兼論8世紀唐詔關系的變遷
川節度使韋皋聯合南詔大破吐蕃軍隊,不僅殲滅了劍南地區吐蕃的有生力量,也減輕了北線京師的軍事壓力,此戰后唐與吐蕃的大規模沖突暫時告一段落,為821年的長慶會盟奠定了基礎,因此學者王吉林稱維州之戰具有“決定性戰爭”的性質(1)參見王吉林:《唐代南詔與李唐關系之研究》,臺北:臺灣黎明文化事業公司,1976年版,第323頁。。在這場戰役中,吐蕃內大相論莽熱被生擒,而史料對生擒論莽熱這一事件卻有著不同的記載,或曰為南詔兵所俘,或曰為唐軍所俘。這一問題目前尚未被史學界
江蘇第二師范學院學報 2023年4期2023-09-26
- 南詔、大理國時期的金器及其制作工藝探析
陳亮關鍵詞：南詔 大理國 金器 藝術價值 制作工藝云南省博物館藏品中的金器，從反映的文化區域和時代而言，主要是出土于云南境內的漢代金器、唐宋金銀佛造像、明代鑲寶石金器；從展品的質地方面來說，有金、鍍金、銅鎏金及多種金屬煉成的合金等，并鑲嵌有水晶、瑪瑙、寶石作為點綴；從展品種類方面說，有佛像、觀音、菩薩、天王、明王、金剛、塔模、印章、手鐲等。本文所研究的對象主要是南詔、大理國時期的金器，它們無論是過去、現在、還是未來，都顯得那么璀璨炫目！一、云南省博物館藏南
收藏家 2023年3期2023-06-03
- 土主文化漫談
態豐富的土主神。南詔建立后，歷代南詔王在位時都曾被唐朝帝王加封，薨歿后都被賜予謚號，恩準在當地建廟塑金身，世代供奉。南詔為鞏固中華西南邊疆作出貢獻，創下了豐功偉績，因而南詔十三代王成為彝族最高土主，百姓建土主廟供奉祭祀他們。始建于唐朝開元年間的巡山殿土主廟（阿有高/攝）巍山土主始于南詔第一代王細奴邏。細奴邏去世后，其子邏盛為其在龍于圖山建土主廟，爾后其孫盛邏皮又為細奴邏在巍寶山建土主廟。史料記載，唐開元二年(公元714 年)，唐玄宗敕封細奴邏為巡山大土主，
云南檔案 2023年2期2023-05-28
- 見證祖國統一的南詔德化碑
文·圖/馮申南詔德化碑碑亭在大理古城城南的太和村，有一座立于唐代宗大歷元年（公元766 年），高3.02 米、寬2.27 米的大型石碑，這就是1961 年被列為首批全國重點文物保護單位的南詔德化碑。這塊碑的內容是什么？這塊碑為什么重要？讓我們來慢慢梳理。德化碑正面刻碑文40 行，約3800 余字，經過千百年的風風雨雨，現僅存殘破碑文256 字。碑陰刻書41 行，詳列南詔清平官、大軍將等職銜和姓名，也大多無法辨識。幸而明代以來的《云南通志》等典籍多錄有此碑全
今日民族 2023年1期2023-02-02
- 解析《南詔圖傳》中阿嵯耶觀音像“真形”的出現
造像的工藝造型和南詔大理時代的阿嵯耶觀音所代表的地域宗教文化上。兩年前，筆者在收集阿嵯耶觀音的實物和相關文獻的基礎上，完成了《阿嵯耶觀音源起考》[1]《解析南詔圖傳背后的歷史隱情》。[2]11-16對阿嵯耶觀音在云南出現的時代、南詔王室開始供奉阿嵯耶觀音的時代，以及阿嵯耶造像形制的來源進行了分析。認為南詔王室供奉阿嵯耶觀音，應該是在勸佑豐王到世隆皇帝的時代。而世隆皇帝到隆舜帝時代，是阿嵯耶觀音的所謂“真形”確立，而這個“真形”造像是集各地佛教觀音造型的一個
南京藝術學院學報(美術與設計) 2021年6期2022-01-13
- 南詔國中后期的邊地城鎮發展研究
特定歷史時期——南詔、大理國的形成發展歷史中尤為凸顯。城鎮及聚落作為西南邊疆民族地區社會發展歷史上的經濟、政治、軍事、文化資源集聚和鏈接的場域，經歷了由局部整合向整體整合發展的過程。南詔中后期的疆域拓展、政區增設還造成了邊地城鎮的增加，促進了邊地城鎮的發展。相對于中原王朝來說，南詔已經算作邊疆地方政權，所以這里所說的邊地是相對于南詔政權的腹里地區而言。南詔邊地主要是指除洱海王畿及周邊區域、弄棟節度、善闡府周邊以外的南詔“邊境”地區。但是，這些南詔邊境地區又
大理大學學報 2021年9期2021-11-29
- 南詔的戰與和
獻一部樂舞——《南詔奉圣樂》。“紫殿初筵列，彤庭廣樂張”“共此歡娛事，千秋樂未央。”大明宮中象征著祥瑞的麟德殿上，通明的燭火在光滑如洗的銅鏡反射下，讓大殿沐浴在莊嚴的金色中。在眾人山呼萬壽無疆聲中，唐德宗以無上威嚴的儀態拾級而上，端坐于御座。此時，帶有南詔特色的樂舞聲響起，64名舞伎手持羽扇，于金鼓聲中，用獨特的舞姿，在舞池的地面上踏出“南”“詔”“奉”“圣”“樂”五個大字。舞池外，唐德宗、異牟尋、尋閣勸以及唐朝和南詔的官僚臣屬們圍坐，品嘗著各地送上的美酒
大理文化 2021年10期2021-10-18
- 南詔、大理國佛像
像外，云南地區的南詔、大理國佛造像是有必要單獨說一說的。自公元738年，蒙舍詔首領皮羅閣在唐朝支持下統一洱海地區，建立南詔國，至公元1253年，元朝皇帝忽必烈的軍隊翻越蒼山，滅亡段氏的大理國，大理城作為國都的時間超過五百年。這里曾經是“南絲綢之路”的重要通道，佛教也隨著這一通道而傳入云南，并帶來了南詔、大理國時期佛教文化的興盛。南詔、大理國是中國歷史上相當于唐、宋時期的兩個地方民族政權，雖然有資料證明，早在漢代佛教便已傳入云南，但佛教的興盛，卻和南詔的興起
理財·收藏版 2021年6期2021-07-21
- 歷史長河中的南詔
李木南詔國由蒙舍部落首領皮邏閣于唐開元二十六年（738）建立，其全盛時期的統治區域包括今云南全境及貴州、四川、西藏東南部、越南北部、老撾北部和緬甸北部等地區，南詔從歷史中消失的時間與唐朝差不多。南詔國與唐朝之間有著一些很微妙的、很緊密的聯系，它們的命運因時間與空間的緣故被緊緊綁縛在了一起。1歷史的迷霧總是隨著時間的更迭而變得越發濃重，與中原歷史的脈絡基本清晰，以及有著太多可以觸摸的細節不同，那些偏居于西南地區的一些部落，一些地方政權的歷史，往往被只言片語地
大理文化 2021年12期2021-01-14
- 南詔年號問題補證
50091)對于南詔世系、年號和族屬的研究，是20世紀南詔史研究的熱點。結合文獻和考古資料，前輩學者李家瑞、張增祺等都曾作出精深論述。(1)有關南詔年號的研究，張增祺先生著力頗多。見張增祺：《關于南詔、大理國紀年資料的訂正》(刊載于《考古》，1983年1月)；張增祺：《〈中興圖傳〉文字卷所見南詔紀年考》(刊載于《思想戰線》，1984年4月)。張先生依次對保和天啟等年號進行了訂正。此外，相關研究還有：李家瑞的《用文物補正南詔及大理國的紀年》(刊載于《歷史研究
昆明學院學報 2020年4期2020-09-01
- 唐代“驃國獻樂”背后的秘密，一場以獻樂為名的救國運動
，行救國之實。受南詔之托奔赴長安驃國位于今天的緬甸，是古緬甸早期的一個重要國家，曾經盛極一時。驃國樂團的那次長安之行，并不是驃國主動要來的，而是奉南詔國王之命而來。然而驃國卻對此行非常重視，因為這是關系到這個小國國運的一次活動。南詔國原本依附于唐朝，并在其支持下統一了六詔，然而壯大后的南詔卻與唐王朝決裂，與吐蕃結盟，還多次聯合吐蕃進攻大唐，數次大敗唐軍。強大后的南詔勢力迅速擴張，與南詔接壤的驃國自然深受其害，有被吞并的風險。據南宋《通鑒紀事本末》記載，“肅
中國-東盟博覽（政經版） 2020年7期2020-07-30
- 南詔的戰與和
之時，遠在西南的南詔則在慢慢擴張自己的地盤。唐玄宗天寶十三年，南詔贊普鐘三年，公元754年，李宓帥師伐南詔，被閣羅鳳打敗。唐玄宗逃到四川后，吐蕃贊普寫信給閣羅鳳，要他趁著唐朝內部兵荒馬亂之際，繼續進攻唐朝，《南詔德化碑》中提到吐蕃給南詔的書信里說：“樹德務滋長，去惡務除本。越巂、會同謀多在我，圖之此為美也。”暫且不說閣羅鳳對逃亡四川的唐玄宗抱的什么意圖，只從吐蕃贊普這封書信里就可以看出，越巂、會同對于唐朝和吐蕃來說，都是極具戰略意義的要地，雙方都想占為己有
大理文化 2020年6期2020-07-14
- 南詔古樂源流初探
對人的教化作用。南詔作為一個歷十三主、統治疆域大于今云南全省、歷時二百四十七年的地方政權，當然也毫不例外地重視音樂，而且把音樂作為與唐王朝修好、增強團結、表示“臣服”的手段。通過翻閱史籍，關于南詔古樂的起源，我的看法是南詔古樂是南詔本土音樂與唐代宮廷音樂（包括雅樂與胡樂—西域音樂）、驃國（今緬甸）音樂在長期互相滲透、互相影響過程中形成的獨立的音樂。南詔古樂受佛教影響極深，后期主要保存在洞經音樂中。【關鍵詞】南詔；古樂；洞經；源流【中圖分類號】J605 【文
中國民族博覽 2020年2期2020-03-25
- 佛教對大理國的影響
朝傳入中國，并于南詔時期傳入云南地區。佛教作為一種外來宗教，在大理國統治時期成為了一國的國教，對大理國的政治、經濟、教育、社會民俗等方面產生了巨大的影響。關鍵詞：佛教；南詔；大理國；影響佛教傳入中國后，逐漸適應新的環境，不斷得到發展，并且產生了巨大的影響。大理國素有“妙香佛國”之稱，大理國幾世國王相繼出家為僧，上至王室貴族，下至黎民百姓無不信佛崇佛，佛教也對大理國產生了巨大影響。一、佛教與大理國的政治（一）王室皈依佛教公元937年，段思平建立大理國，開啟了
銀幕內外 2020年8期2020-01-06
- 渤海國與南詔國的民族關系問題比較研究
——從民族沖突與融合中管窺文化異同與存續規律
許冠華渤海國和南詔國是我國唐朝時期邊疆地區的民族政權，其所形成的渤海文化與南詔文化皆是中華民族文化史長河中不可忽視的組成部分。針對民族文化的研究，首先應立足于孕育文化本身的民族，因此，將渤海國與南詔國的民族關系問題進行比較研究，可以清晰梳理出兩種民族文化的發展脈絡，認識同一時期不同地域的文化所存在的相似性與特殊性，也能夠從兩者民族的沖突與融合中發掘文化存續的規律；同時，比較研究兩者對于我國民族文化史、邊疆史、地域文化差異等方面的研究亦有著極為重要的意義。一
文化學刊 2020年9期2020-01-01
- 從點蒼會盟看道教在南詔的地位
十年（794），南詔異牟尋與唐使崔佐時盟于點蒼山神祠，史稱“點蒼會盟”。點蒼會盟是唐與南詔關系史上的重大歷史事件。會盟后，南詔重新臣屬于唐，雙方結束了對抗戰爭的狀態，維持了長達四十年的和平。點蒼會盟的重要特征是南詔采用了“以道證盟”的宗教形式，即以道教的神仙作為盟約的證盟神、監盟神和執法神。點蒼會盟中的道教，已有很多學者研究[1]，但大都停留在解釋南詔道教的狀況。吳棠雖對道教在南詔前期的地位有過論斷，但只停留在表層。[2]道教在點蒼會盟中的影響和地位，以及
創造 2019年8期2019-12-13
- 大理文物與南詔社會風俗
究中，我們能夠對南詔社會風俗有一個清晰的了解，即農業文明是南詔社會的主流，文化水平藝術較高，儒家倫理占主流價值觀的地位。從南詔社會風俗中我們能夠看出，其受唐代社會的影響非常大。南詔在當時雖然是一個獨立的國家，但是社會形態和文化形態方面與唐朝沒有太大的區別。大理地區少數民族已經成為了中華民族的一員。關鍵詞：大理文化;南詔;社會風俗;農耕文明;儒家倫理文物的大量出土，使其成為了相關研究的一種新文獻資料。文物能更真實地反映一個時代某一方面的實際情況，甚至往往有時
文物鑒定與鑒賞 2019年12期2019-09-12
- 巍山縣巍寶山南詔土主廟宗教文化的傳承與保護初探
224)1 引言南詔土主廟作為巍山彝族地區土主文化的重要載體，經過了長達250多年的進步和發展，逐漸奠定了在彝族人民群眾中的地位，彝族同胞視其為祖廟，土主廟對于該地區的宗教文化同樣具有重要的影響。據相關調查研究發現，歷史上我國多處都有土主文化的記載，但較多的集中在我國的西南地區，尤其以云南的彝族地區為代表，巍山作為眾多的彝族群眾聚集區加之南詔土主廟的廣大影響，以致眾多的研究者認為巍山縣區域是西南彝族的發源地，更是彝族土主文化的核心。2 南詔土主廟的宗教文化
綠色科技 2019年3期2019-03-21
- 儒學在南詔國的傳播過程及方式論析
礎。儒學在云南（南詔大理） 民族地區的傳播構成了當時儒學傳播不可或缺的一個部分，理應成為儒學傳播史研究的重要內容。學界關于儒學傳播史的研究大多集中在朝鮮半島、日本地區，甚至越南、東南亞以及近代以來的西歐，似乎是忽略了一個重要內容，即唐宋時期儒學在南詔大理國地區的傳播，這方面的研究成果很少。本文試從唐朝時期儒學在南詔傳播的過程與方式層面作以具體論述。一、儒學在南詔傳播的四個階段唐朝初期，洱海六詔之一蒙舍詔（南詔）強勢崛起，在唐朝支持下統一洱海地區建立南詔國，
石河子大學學報（哲學社會科學版） 2019年2期2019-02-10
- “天寶戰爭”的民族精神探析
史事件——唐朝與南詔之間的“天寶戰爭”。“天寶戰爭”后，大理民眾修建了“將軍洞”、“萬人冢”以紀念在戰爭中遇難的唐朝大將和將士，并且立“德化碑”，以表南詔對唐的友好愿望。這一出人意料違背常理的舉措，滲透著大理人民熱愛祖國，追求中華民族大一統的“中華整體生存精神”；追求人與人之間平等互助，希冀民族之間和平共處，共同繁榮的獨特的純潔精神。關鍵詞：天寶戰爭 唐朝 南詔西洱河南畔的天寶公園，原來是一座古樹蒼天、碑刻如林的古跡名勝公園，“文革”期間，古樹和碑刻遭到了
西部論叢 2018年12期2018-11-28
- 大唐“孔明”：平定西南，開拓萬里
個是吐蕃，一個是南詔。涇原兵變的發起人是叛將朱泚，他帶著嘩變的士兵占領長安，將唐德宗趕了出去，自己登基稱帝。朱泚覺得天下已經非他莫屬，決定招降韋皋。韋皋此時擔任的是殿中侍御史，臨時署理隴州（今屬陜西西安）行營留后事務。朱泚便派家僮持詔書前去任命韋皋為御史中丞。韋皋心系大唐，不但沒接受朱泚的任命，還將他的家僮斬殺了。朱泚聽聞消息，以為韋皋嫌官職小，馬上派另一個家僮去宣讀圣旨，這次是讓韋皋當鳳翔（今屬陜西寶雞）節度使。韋皋毫不客氣，又將家僮等人斬首，只留下一個
百家講壇 2018年7期2018-08-23
- 巍山圖山出土佛教石刻造像初步研究
摘 要：巍山圖山南詔佛教寺廟遺址是云南唯一一座考古發掘的南詔寺廟遺址，通過發掘，出土了一批佛教石刻造像。此批佛教石刻造像出土時多已殘斷，完整者較少，而其造像風格與山東青州和蜀地造像極為相似。這批造像的出土，不僅為研究南詔時期的宗教、文化和了解當時的社會狀況提供了有力的實物佐證，同時也為研究云南佛教史及佛教傳播線路提供了實物依據。關鍵詞：巍山；南詔；佛教；石刻造像1990年，云南省大理州巍山縣圖山塔灣石場嶺開山采石時，在亂石堆積層下面發現大批殘斷石造像。經過
文物鑒定與鑒賞 2018年3期2018-03-24
- 巍山（山龍）（山于）圖山出土佛教石刻造像初步研究
摘 要：巍山圖山南詔佛教寺廟遺址是云南唯一一座考古發掘的南詔寺廟遺址，通過發掘，出土了一批佛教石刻造像。此批佛教石刻造像出土時多已殘斷，完整者較少，而其造像風格與山東青州和蜀地造像極為相似。這批造像的出土，不僅為研究南詔時期的宗教、文化和了解當時的社會狀況提供了有力的實物佐證，同時也為研究云南佛教史及佛教傳播線路提供了實物依據。關鍵詞：巍山；南詔；佛教；石刻造像1990年，云南省大理州巍山縣圖山塔灣石場嶺開山采石時，在亂石堆積層下面發現大批殘斷石造像。經過
文物鑒定與鑒賞 2018年2期2018-03-07
- 興西南邊陲 促民族融合
——南詔興衰二百五十年
■ 王善鑄南詔興起及與唐朝建立聯系據顧祖禹《讀史方輿紀要》載，三國時期蜀國皇帝使丞相諸葛亮平南方時，到達百崖，立龍佑那為酋長，賜姓張氏，于是據有云南，或稱昆彌國，或稱白國，或稱建寧國，傳十七世。到唐貞觀年間，國王張樂進求因蒙舍詔強盛，舉國遜位于細邏奴。細邏奴時為南詔首領，之前積極靠攏唐朝，得唐的扶持日益強大。而此時白國因境內有部落叛唐朝而受唐朝打壓，細邏奴幫唐軍平亂后，唐朝將白國的建國中心白崖劃與細邏奴代管，后如上所述南詔取而代之。南詔是西南洱海地區六個部
云南檔案 2018年1期2018-02-28
- “西戎尚可，南蠻殘我”淺說
再飲馬岷江，常以南詔為前鋒，操倍尋之戟，且戰且進，蜀兵折刃吞鏃，不能斃一戎。戎兵日深，疫死日眾，自度不能留，輒引去。蜀人語曰：‘西戎尚可，南蠻殘我。’”在此寥寥數語中，《新唐書》的編修者雖未詳解南蠻之禍，但卻借蜀人之口提出了“西戎尚可，南蠻殘我”的斷語，認為南詔對蜀地的攻伐給蜀人帶來了巨大的禍害，其影響遠超吐蕃對蜀地的攻擾。由于《突厥傳》“贊序”是統領《新唐書》“四夷傳”的主旨，故此句斷語也就確立了宋廷對南詔的評價導向。當然，這種說法并不是《新唐書》編修者
西南學林 2017年2期2017-11-13
- 韋皋經略西南始末
摘要：南詔本是唐王朝為保證西南邊疆的穩定扶植起來的地方民族政權，但天寶戰爭后南詔背唐投蕃，聯合吐蕃入侵西川，對唐朝的西南邊防構成極大的威脅。為了扭轉在西南地區的不利局勢，唐王朝任命韋皋為西川節度使。韋皋到任后，一方面大力加強對西川的經濟、軍事等建設，另一方面了解南詔的情況，采取多種措施招撫南詔，最終瓦解了南詔與吐蕃的聯盟，使南詔重新歸唐。韋皋這些經略西南的措施，鞏固了唐朝的西南邊防，同時由于民族政策得當，促進了西南各民族間的經濟文化交流，為統一多民族國家的
魅力中國 2017年42期2017-10-30
- 石刻中的史實記袁滋題記摩崖石刻
，天寶戰爭爆發，南詔叛唐，這道石門就關閉了，一關就是40多年。到了袁滋受命赴南詔去冊封異牟尋，才重新打開了石門關。袁滋題記摩崖石刻，就是在這一歷史大事件發生時的記錄。要提這一歷史事件，必然要提及天寶戰爭。戰爭背后的政治陰謀唐李隆基早些年也是個雄主，但自從改元天寶后，政治愈加腐敗，國主耽于享樂，整天過著縱情聲色的生活，楊貴妃一家勢傾天下，任意揮霍，使國政先后由李林甫、楊國忠把持，又放任邊地將領擁兵自重，安祿山任三道節度使，軍權在握。當時天下形式，除中原的大唐
青年與社會 2016年11期2016-10-25
- 淺談“中國歷史發展的整體性”
發展的整體性。以南詔與唐朝的關系為例，它們幾乎處于同一時期，雙方關系可謂分分合合。對南詔與唐朝關系變化的淺析，可進一步窺視中國歷史發展的整體性與南詔、唐朝關系的雙重互動。關鍵詞：中國歷史發展的整體性；南詔；唐朝；多元一體；民族關系中華民族的歷史發展，是各民族共同努力造就的。正因如此，中國歷史就必包括各民族的歷史。尤其從南詔與唐朝的關系看，兩者關系從側面印證了民族發展整體性的趨勢，各民族統一于中華民族這個大家庭之中。中國歷史發展的整體性與南詔、唐朝的關系是互
大觀 2016年4期2016-05-16
- “鐵樹”花開“南詔”樂頌
）“鐵樹”花開“南詔”樂頌■董力爭 李利民（云南廣播電視臺）唐將南征以捷聞，誰恬枯骨臥黃昏。唯有蒼山公道雪，年年被白吊忠魂。大型民族史詩正劇《南詔神韻》總制片人即《大秦帝國》 《心花路放》的著名導演王川與姚安縣人民政府在姚安縣聯手打造光祿古鎮文化旅游項目并以此為主拍攝基地，將《南詔神韻》的韻曲和神詞通過這部恢宏力作把一個消失的古滇王炫美再現，將巍寶山這座圣山和洱海這片神波微海橫空顯世，讓世人皆知七彩云下中國的那段歷史，那座南詔古滇國古城，那首神韻的《南詔奉
民族音樂 2016年6期2016-04-04
- 試論儒家文化在南詔大理國的傳播
）試論儒家文化在南詔大理國的傳播賀曦，裴黎黎 （大理大學馬克思主義學院，云南大理671003）南詔大理國對唐宋王朝總體保持臣屬關系，由于唐宋王朝的邊疆治理策略，南詔大理國德化治世的需求以及對儒家文化的認同，儒家文化在南詔大理國得以傳播并產生了深遠的影響。南詔大理國；儒家文化；傳播［DOI］10.3969/j.issn.1672-2345.2016.03.003如所周知，儒家文化自漢武帝以來一直是傳統中國歷代王朝推行的主導思想，對古代中國社會的發展及中華民族
大理大學學報 2016年3期2016-03-09
- 論南詔經濟多元化
周家富摘 要：對南詔時經濟為何種體制，在傳統上有兩種觀點：一種認為南詔當時大量使用奴隸，因而經濟當然是奴隸制經濟；另一派卻認為南詔時存“佃人制”經濟自然應屬于封建制經濟。但我個人認為南詔經濟并非是某一種單一的經濟體制，而是一種多成份、混合型的復雜經濟體制。關鍵詞：南詔；經濟；生產力中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）05-170-02南詔統治在云南歷史上占有十分重要的地位，它的政治、經濟、文化對后來的云南地區發展有
讀寫算·教研版 2015年5期2015-07-17
- 仙界種樹指南
中了我，命我潛入南詔戰神府，調查清楚為何南詔戰神府常年怨氣繚繞，以及——南詔上神心里到底有什么秘密。南詔上神不開心，這是天庭內眾所周知的秘密，哪怕他現如今已經成為獨當一面、叱咤三界的戰神，他仍舊郁郁寡歡，臉上鮮少有笑容，喜怒不露。不過現如今我正看到南詔上神一步一步朝我走來，他的五官清晰地出現在我面前，我覺著他八成不是郁郁寡歡，而是因為——他生來就是一張面癱臉。他生得威武雄壯，或許是因為歷經戰火，英俊的眉目中帶上一股肅殺之氣，渾身散發出一股讓人臣服的霸王之氣
飛言情B 2015年3期2015-05-14
- 新舊唐書關于南詔記載淺析
蠻·西南夷列傳·南詔蠻》中對南詔的描述簡略,僅有2300余字。而《新唐書·南詔傳》專門把南詔單列為傳，記述了南詔史跡和境內民族專篇，分上、中、下三部分，前兩部分記述南詔事跡，后一部分記述南詔境內的各個民族，相較《舊唐書》，史料更豐富，增加了部分事跡、經濟文化、社會生活、風土制作等共一萬多字。歐陽修、宋祁編《新唐書》時參考了唐人樊綽（曾任蔡襲幕府）的《云南志》以及徐云虔《南詔錄》等書，就《云南志》的真實性來說，新唐書有“幕府樊綽取襲印走度江”，這發生在唐與南
吉林廣播電視大學學報 2015年4期2015-04-15
- 《南詔德化碑》的民族融合思想及其影響
650217）《南詔德化碑》的民族融合思想及其影響李嬋玲1，丁 科2（1.大理學院馬克思主義學院，云南大理 671003；2.云南國土資源職業學院素質教育學院，昆明 650217）《南詔德化碑》是研究南詔時期民族關系的重要唐碑，碑文內容反映出南詔民族期望統一于中華大家庭的“民族融合”思想，通過探究這一思想的緣由、對后世的影響及意義，提出應繼續加強各民族間的經濟文化聯系，鼓勵和擴大各民族的交融，以推動民族地區和諧發展。南詔；德化碑；民族融合；影響；和諧南詔作
大理大學學報 2015年1期2015-03-22
- 《南詔奉圣樂》研究述評
》“十六年春……南詔獻《奉圣樂舞曲》，上閱于麟德殿前”〔1〕及《新唐書》“貞元中，南詔異牟尋遺使詣劍南西川節度使韋皋，言欲獻夷中歌曲，且令驃國進樂。皋乃作《南詔奉圣樂》……德宗閱于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴則立奏，宮中則坐奏”〔2〕等史料可知，《南詔奉圣樂》是在公元800年，由南詔王異牟尋遣使楊嘉明，率領歌舞樂團到達成都，向劍南西川節度使韋皋獻上“夷中歌曲”，并經韋皋的加工整理，“復譜次其聲，以其舞容”，定名為《南詔奉圣樂》，進獻于唐王朝，后成為唐代
大理大學學報 2015年7期2015-03-22
- 南詔大理國政治倫理思想析理
3）一、問題提出南詔、大理國是唐宋時期我國西南地區的地方民族政權，它們存續時間達五百多年之久，基本上和唐宋并存。南詔、大理國是唐宋王朝的藩屬國，其政治倫理思想理應歸屬于中國傳統倫理思想的范疇。中國倫理思想史換個角度說就是中華民族倫理思想發展史，因此歷史時期存在的少數民族及其建構的政權的倫理思想毫無疑問是中國倫理思想史不可或缺的部分。筆者通過翻閱國內有影響的中國倫理思想史系列作品發現，這些著作對歷史時期少數民族倫理思想基本不涉及，即使是民族史方面的專著大抵亦
大理大學學報 2015年9期2015-03-22
- 德化碑考略兼論南詔對唐蕃戰爭的影響
居地最南，故稱“南詔”。南詔是唐朝時期以烏蠻為主體，包括白蠻等族在內，在今云南、貴州一帶建立的地方政權，其王為烏蠻蒙氏。唐太宗貞觀二十三年（649），蒙舍詔首領細奴邏建“大蒙國”，臣屬唐朝，成為了唐經略西南、牽制吐蕃等一系列策略中的重要一環。武則天時，細奴邏子邏盛親身入唐朝貢。唐玄宗開元年間，五詔衰微，邏盛之孫皮邏閣借唐之力，統一了滇西，并漸次擴張，破吐蕃，和諸爨，統一了云南。開元二十六年（738），玄宗封皮邏閣為云南王。表面上，南詔與唐王朝繼續修好，但“
貴州民族研究 2015年12期2015-03-20
- “南詔德化碑”碑文修辭手法的形式美
○周之潤“南詔德化碑”碑文修辭手法的形式美○周之潤摘要：“南詔德化碑”碑文在南詔的文學史上一直占有重要地位，不僅因為它具有深厚的史學價值，還因為它具有較高的文學價值。文章通過對“南詔德化碑”碑文正文進行整理和分析，找到“南詔德化碑”在創作中所體現的修辭手法和行文特點，繼而探究其形式美，并從“形式”來闡釋為什么此文能夠具有較高的文學價值。關鍵詞：南詔德化碑形式美對仗修辭南詔德化碑位于云南省大理市內，立于唐代宗大歷元年（公元766年），作者不詳，碑文約三千八百
現代語文 2015年34期2015-02-28
- 論南詔國史研究中的幾個關鍵問題
。［摘 要］ 在南詔國最強盛的時候轄境廣大，因此南詔國也有“內地”與“邊疆”觀念，具體是以洱海區域的十瞼為“內地”和邊疆的節都、都督進行區別，因此南詔國的政區設置特點是政治與軍事并重；蒙舍詔之外的各詔在被南詔攻破之后，民眾基本留在洱海地區，而各詔的貴族首領或流放麗水節度或投靠吐蕃或被南詔殺害；《新唐書·南蠻傳》對于南詔歷史的記述一些地方存在段與段之間的邏輯不順暢問題，還存在歷史事實記述有遺漏、過于粗疏，甚至還有與歷史事實相矛盾的問題。［文獻標識碼］A［文章
云南師范大學學報（哲學社會科學版） 2015年4期2015-02-14
- 《南詔奉圣樂》研究現狀述評
671003)《南詔奉圣樂》研究現狀述評楊 潔(大理大學藝術學院 云南大理 671003)《南詔奉圣樂》是見于正史史料記載的，在公元800年由南詔王異牟尋進獻于唐王朝的一部大型歌舞作品。通過對其現有的相關音樂史學及民族音樂學等學科視域范圍下的研究梳理，提出在當下學術發展的語境中，對其進行新的角度思考的可能性。南詔；《南詔奉圣樂》；音樂本體；音樂交流；地域性；民族性據《舊唐書》載“十六年春……南詔獻《奉圣樂舞曲》，上閱于麟德殿前”[1]及《新唐書》載“貞元中
音樂探索 2015年3期2015-02-12
- 淺談唐與南詔的和戰關系
偉[摘 要]唐和南詔存在的時間基本相隨，南詔的興亡和唐有著密不可分的關系。從總體上看，唐一直處于主導地位。在唐與吐蕃的紛繁復雜的政治、軍事斗爭中，南詔持觀望態度，時而臣服于唐，時而叛唐歸附吐蕃。南詔利用唐王朝和吐蕃之間的斗爭實現了在夾縫中割據，綿延二百余年。[關鍵詞]唐；南詔；關系唐代是中國古代空前繁榮富裕的國家，作為多民族的國家在處理民族關系上也有著成功的經驗。南詔是公元7到9世紀在我國西南圍繞洱海和滇池為中心建立的少數民族政權，與唐朝基本相始終。兩大政
黑龍江史志 2014年21期2014-12-12
- 論韋皋在南詔歸唐中的作用
的新民族政策，在南詔歸唐的過程中起了極為重要的作用。韋皋采取多種措施招撫南詔，包括開路置驛，為撫南詔、抗吐蕃打下基礎；采取“聯蠻通詔”的策略，通過東蠻來了解南詔的情況，使南詔歸唐的可能性大大增強；用反間計破壞南詔與吐蕃的聯盟等，最終使南詔拋棄吐蕃而徹底轉向依附唐王朝，實現了南詔歸唐的目標。[關鍵詞]韋皋；歸唐；唐王朝；南詔天寶十年（751年）和天寶十三年（754年）唐王朝先后兩次對南詔發動大規模的戰爭，企圖一舉消滅南詔，史稱“天寶戰爭”（又稱“唐天寶戰爭”
黑龍江史志 2014年16期2014-11-10
- 唐朝對南詔的“和親政策”
1003）唐朝對南詔的“和親政策”楊剛（大理學院政法與經管學院，云南大理 671003）“和親”政策是古代中央王朝對少數民族及民族地區實施羈縻的重要內容。唐朝建立后在處理復雜的特定民族關系時廣泛運用“和親”的安邊政策，但對地處南方的南詔政權僅“和過一次親”而且最終以失敗告終。分析和親政策失敗的原因，并對和親政策予以評價，以豐富學界對唐朝與南詔關系的相關研究。唐朝；南詔；羈縻政策；和親政策唐朝對南詔政權的和親是在雙方都面臨政治和統治危機的情形下的一種順勢之策
大理大學學報 2014年3期2014-03-21
- 論南詔大理國政治思想史的研究對象
671003）論南詔大理國政治思想史的研究對象雷信來（大理學院，云南大理 671003）南詔大理國是隸屬于唐宋王朝的地方民族政權，其政治思想當然應該是中國傳統政治思想的有機組成部分。國家和法的理論、政治哲學問題、治國的方略和政策、倫理道德問題、道教佛教與政權的關系、儒學和政治生活的關聯等，是南詔大理國政治思想史研究的主要對象。南詔大理國；政治思想史；研究對象南詔大理國是唐宋時期我國西南地區的地方民族政權，故其政治思想理應屬于中國古代政治思想史的范疇。這意味
大理大學學報 2014年1期2014-03-21
- 南詔的章服制度
李吉星主題詞：南詔；章服制度；告身“章服”制度指貴族和各級官吏所穿服裝及其顏色和佩飾的規定，它代表著等級的劃分和貴賤的區別，由此形成的制度，在古代官僚體系中占有重要地位。雖然相對于官職除授，章服屬于榮譽性的頒賜授予，但它在維護統治階級的統治和社會秩序方面也起著重要的作用。南詔在發展過程中，受唐、吐蕃的影響也建立起了自己的章服制度。在南詔章服制度體系中，作為反映身份、區別等級的佩飾——告身，主要源于吐蕃的授予，南詔自己并沒有建立相應的告身制度。一、南詔章服制
云南社會科學 2014年2期2014-03-11
- 保山光尊寺“段平章”考
保山光尊寺據傳為南詔段北王府，其香爐的偈語“超拔段平章”的段平章即王府主人。但查史籍，南詔、大理國內部均無“王”的官職，“平章”只有三人，根據他們在元明兩代的歷史地位和影響，光尊寺傳說中的“段平章”，應是悲劇人物段功。【關鍵詞】段平章、段功、南詔、大理總管。保山光尊寺，位于板橋鎮世科村山頂上，距城八公里，占地15545.6平方米，七進七院，23幢房屋，為滇西規模最大的三教合一古剎，2001年公布為云南省重點文物保護單位。（清）永昌知府劉疏珂《永昌府志》載：
科學導報·學術論壇 2013年3期2013-05-28
- 南詔山區經濟開發及當代價值研究
671003）南詔是唐代在我國西南邊疆崛起的一個地方政權，它以洱海地區為統治中心，轄今云南全境和周邊部分地區。南詔時期經濟發達、文化燦爛，在中國歷史上譜寫了不可磨滅的光輝篇章。南詔山區經濟開發較具特色，對其進行研究，具有較大的價值和現實意義。下面就南詔農業生產、農田水利建設、畜牧業發展、鹽井開發、礦業發展等幾方面分述之。一、南詔農業生產研究南詔農業發展，對于了解云南的經濟和各民族發展史，以及唐代民族經濟史都具有重要意義。南詔農業發展主要表現在以下幾方面。
大理大學學報 2013年8期2013-03-23
- 南詔大理國史料數據庫建設探討
671003）南詔國和大理國是唐宋時期由西南少數民族建立的兩個地方政權，在公元10世紀至公元13世紀的歷史發展中為中國西南邊疆的形成和發展作出了巨大貢獻，在西南民族史的研究中占有重要的地位，凡研究西南史必涉及南詔大理國史的研究〔1〕。一、南詔大理國史料數據庫建設現狀南詔大理國史料的整理受到歷代學者文人的重視，并產生了一批有關南詔大理國史料的整理成果，主要有：清乾隆年間王昶《金石萃編》設南詔大理國金石專卷，錄文并附題跋；清道光年間王崧《云南備征志》是第一部
大理大學學報 2013年1期2013-03-22
- 《南詔大理國研究成果目錄索引》編撰芻議
671000）南詔、大理國五百多年的輝煌歷史，留下了大量的歷史文獻、文物和遺址。歷史文獻如《蠻書》、《通典》、《舊唐書·南蠻轉》、《新唐書·南蠻轉》、《資治通鑒》、《太平御覽》、《南詔錄》、《南詔圖傳》、《大理圖志》、《宋史·大理傳》、《宋史·西南諸蠻傳》、《桂海虞衡志》、《大理國行程》、《云南買馬記》、《僰古通記》、《僰古通記淺說》、《大理入貢錄》、《大理國張勝溫畫卷》、《記古滇說集》、《大理行記》、《六詔記文》、《南詔野史》、《滇考》、《白古通記淺述
黑龍江史志 2012年5期2012-08-15
- 南詔、大理國金石史料語句索引編制思考
671003）南詔國和大理國是唐宋時期西南少數民族建立的兩個地方政權，從公元8-13世紀的500多年歷史進程中，為云南的歷史發展與文化繁榮，中國西南邊疆的統一，中國統一多民族國家的形成與發展，做出了杰出的貢獻。南詔、大理國史料，有《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等正史記載；有《蠻書》、《大理行記》等中原人士的親歷描述；有《白古通紀》、《南詔野史》、《云南志略》等地方史志遺存，但也由于歷史的原因，留下的可考文獻史料太少，給研究工作帶來極大的困難。幸在金
黑龍江史志 2012年15期2012-08-15
- 南詔清平官鄭回教育思想與實踐研究
公元756年），南詔王閣羅鳳趁安史之亂第一次攻陷嶲州時，鄭回為南詔所虜。閣羅鳳以其通儒學，甚愛重之，任命鄭回為王室子弟教師，教其子鳳伽異及孫異牟尋。異牟尋即王位后，又命鄭回教其子尋夢湊，并任其為南詔清平官（宰相）。鄭回在南詔生活近50年，用儒學教化王室與貴族子弟，由戰俘而至南詔首輔清平官，天降大任，正當其時。一、鄭回以儒學為立國之本，以達成南詔王室與貴族思想的大一統南詔以前，云南一直處在部落林立、不相統率的局面，在唐王朝的幫助下，南詔統一六詔，使云南實現了
大理大學學報 2012年11期2012-03-30
- 南詔吐蕃關系的加強與張虔陀事件的發生
，使這一影響唐與南詔關系的事件發生。根據《南詔德化碑》的記載，可知吐蕃與這一事件實際有關。分析當時的形勢及相關材料，可以認為是南詔與吐蕃關系的加強導致了這一事件的發生。[關鍵詞]張虔陀；南詔；吐蕃；民族關系[中圖分類號]K242.2[文獻標識碼]A[文童編號]1000－4769(2009)06－0154－05公元750年(唐天寶九年)，南詔閣羅鳳領兵攻陷姚州，都督張虔陀死，姚州都督府所轄32羈縻州亦被南詔奪取。事件發生之后，唐劍南節度使鮮于仲通率軍進入洱海
社會科學研究 2009年6期2009-12-02
- 白族信仰阿嵯耶觀音始因初探
稱最早出現在作于南詔中興皇帝舜化貞中興二年（唐昭宗光化二年，公元898年）的《南詔圖傳》中。《南詔圖傳》也稱《南詔中興二年畫卷》，分為圖畫卷和文字卷兩卷。在圖傳中，阿嵯耶觀音七次化為梵僧，七次度化眾生，并授記南詔立國，以詔誥天下，南詔立國是君權神授，神圣不可動搖。阿嵯耶觀音，梵文應為AcayaAvalokitesara。在《南詔圖傳·文字卷》中記有“保和二年（825年）乙已歲，有西域和尚菩立陀訶來至我京都云：‘吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國中行至汝大封民國
大理文化 2009年1期2009-02-25