地方傳統文化融入高校德育工作對策研究

牛曉玉

(安陽工學院, 河南 安陽 455000)

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地方傳統文化融入高校德育工作對策研究

牛曉玉

(安陽工學院, 河南 安陽 455000)

[摘要]本文以高校德育工作為研究背景，對傳統文化的融入對策進行了探討和分析。文章闡述了高校德育工作中傳統文化的融入困境和傳統文化教育面臨的時代困惑，進而探尋傳統文化與高校德育教育的契合點，在此基礎上提出建立高校德育工作中傳統文化融入的渠道和途徑，并針對如何塑造具備傳統文化觀念和素質的高校德育工作骨干隊伍提出了具體建議。

[關鍵詞]高校德育;傳統文化;融入

德育是培養學生形成正確的思想方法的教育，目的在于幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀。大學生的素養直接關系著國家的前途和民族的命運，僅僅具備科學知識是遠遠不夠的，道德涵養也是衡量人才的重要標準，也就是我們常說的“德才兼備”[1]。中華優秀傳統文化經過幾千年的沉淀和積累，它偏重于在道德層面上培養人的價值觀、人生觀和世界觀，與高校德育工作不謀而合。

2015年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，指出要將高校作為意識形態工作的前沿陣地，要突出加強主流思想輿論的引導，加強高校意識形態領域的管控，在正面宣傳上下功夫，在輿論導向、陣地建設、隊伍建設上下功夫，在突出鞏固馬克思主義引領地位上下功夫，要時刻攥緊思想政治領域的主動權，時刻筑牢抵御敵對勢力滲透的防火墻。2014年，全國范圍內開展的教育實踐活動起到了引領社會主流思想、匡正社會風氣的作用，收到了很好的效果。而新形勢下關于如何加強和改進高校宣傳思想工作的討論也一直在如火如荼地進行著。2014年11月14日遼寧日報發表了題為《大學老師，請不要這樣講中國》的公開信，批評一些高校教師把大學講臺當做情緒宣泄的舞臺，把中國當成負面典型的案例庫，引起了更多人對高校意識形態問題的關注和思索。2015年1月24日，求是網刊發評論，題為《高校宣傳思想工作難在哪里？》，署名作者為寧波市委宣傳部徐嵐，更是一石激起千層浪。雖然眾說紛紜，但毋庸置疑的是，如何進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作，已經提上日程，變得刻不容緩了。如何把中國優秀傳統文化精神融入高校德育工作、如何煥發中國優秀傳統文化魅力夯實社會主義核心價值觀土壤，就顯得具有重要的現實價值和實踐意義。

一、 直面高校德育工作中傳統文化的融入困境

(一)高校德育工作中傳統文化教育的困境

1.應用型教育趨勢下的附屬化地位

目前，高等教育正在進行著深層次的改革，應用型教育的指導思想逐步確立。作為德育教育中的一部分——傳統文化教育，地位具有明顯的附屬化特征：表現在學校課程的安排上，思想政治理論課大多安排在大學一年級的時候，課時不多內容復雜，傳統文化教育難以企及；有單獨地方傳統文化教育課程設置的高校，更是鳳毛麟角，或者只是將傳統文化教育依附于政治理論課教育，成為為政治理論課服務的教學資源。表現在學生時間分配上，他們的大部分時間都用在了專業課程的學習，用在了應用性較強的外語、計算機課程學習上，在部分學生眼里，如果不是為了考研，思政課也只是獲得學分的工具，更不要說地方傳統文化教育的選修課或必修課了。

2.兩極分化的傳統文化教育現狀

一是在高等教育不斷向應用型轉型的時下，在新生媒介傳播方式不斷衍生的情況下，功利性意識愈發增強，傳統文化教育無用論不斷蔓延，以傳統文化為興趣取向、價值導向、專業選項的群體呈現出日益弱化的趨勢。二是在好多人看來，地方傳統文化的載體，就是令人趨之若鶩的古董、文物、字畫，地方傳統文化的傳播就是文物的保護和辦些鑒寶欄目，地方傳統文化教育呈現出貴族化的傾向。而作為文化傳承的主要受眾，卻在漸漸地遠離。

(二)高校德育工作中傳統文化教育面臨的時代困惑

1.傳統文化無用論的傳染

愈來愈追求效益、效率的社會里，在對待中國傳統文化的價值判斷上好多人都存在偏差，當然也包括在校的大學生們，多數人傾向于傳統文化無用論。在學校里，除了專業是研究傳統文化的以外，其他專業對地方傳統文化的態度是有之不多，減之不少，學習沒用；在畢業求職時，用人單位關心的是學生的專業和技能；畢業之后進入社會里，講究的是創造價值、服務社會，創業靠的是理念和創新、知識和技能，衡量價值的標準、衡量事業成功的標準是價值和效益，而不是傳統文化；有的甚至認為傳統文化就是封建文化的代名詞，在內趕不上時代的發展，在外抵擋不住西方文化的沖擊，激不起人們創新的火花，反而禁錮了人們的思想，阻礙了社會的發展。這也是產生“傳統文化無用論”的原因之一。

2.呲必中國現象的蔓延

2014以來，一個叫“呲必中國”的陌生詞匯，一時間在中文互聯網上傳播開來，成為大家廣為關注的話題。它的意思指的是：有的高校教師，尤其是經濟、社會學、法律、行政管理等社科方面的老師，在課堂上結合實際舉案例的時候，說到經濟，則言必稱西方經濟發展模式健康快速可借鑒，中國經濟有風險、危機；說到社會管理，言必稱西方的秩序穩定規范，中國的城市管理像“城管”。說到消極負面的，中國有，談到正面的，外國有，中國成了消極面典型的案例庫。中國傳統文化在與西方文化的對壘中，也往往被淪為“呲必”的對象[2]。

3.學生群體思想觀念多元化的擴展

主要表現：一是當今大學生的道德觀念與傳統文化教育的沖突。比如，傳統文化中提倡勤儉節約，當代大學生追求形式、追求時尚；傳統文化中倡導溫恭謙讓，當代大學生追求個性解放、追求個人利益和表現自我。二是大學生的社會道德認知對傳統文化教育的抵觸。在諸多社會因素的影響下，大學校園也成了社會的濃縮版，大學生社會道德層面的深層次問題也日益顯現。比如：有些學生社會公德表現欠佳，競爭意識和方法不當。在面對激烈的競爭時，考慮的不是自己具有什么樣的條件，怎樣拼自己的努力、拼自己的才學，而是想方設法找關系，有的甚至自己的考試不及格時，不是怎樣去補考，而是找人去說情。三是當今大學生的社會責任與傳統文化教育的背離。是否具有擔當精神是對大學生的社會責任感的重要考量因素。有些大學生往往只從自身利益出發，遇利則上，無利則讓，不愿承擔社會責任。

4.傳播載體和手段滯后及傳播隊伍水平參差不齊

受社會歷史條件影響，傳播載體和手段滯后，不善于打造新平臺，占領新陣地，創設新模式，仍以灌輸教育為主，仍蜻蜓點水，人云亦云，深不下去，不能做到深入淺出，做不到內化于心，外踐于行。

二、掘金地方優秀傳統文化，尋找與高校德育教育的契合點

當前中國正處于全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨的關鍵時期，中國呈現給世人面前的是大國的自信、文化的自信。在這樣的歷史時期，我們不僅需要在高校德育工作中落實社會主義核心價值體系的基本要求，更要以實踐活動為載體，在其過程中融入中華優秀傳統文化的因子，全面創新和改進高校德育工作形式，讓社會主義核心價值體系的基本內容由于中華優秀傳統文化的融入而逐漸豐富起來[3]。所以，我們需要的不僅僅是學習和借鑒其他國家的有益經驗，而且要挖掘和繼承中國傳統文化中的燦爛瑰寶。

而這些傳統文化的瑰寶，距離我們并不遙遠，很多時候他就蘊含在地方的傳統文化之中。以本人工作單位所在的安陽地區為例，安陽傳統文化資源與高校德育教育的契合點就有很多。

(一)源遠流長的殷商文明，契合了改革創新的時代精神和要求

據西漢張衡的《西京賦》記載，從商人興起到滅夏建國，再到武王伐紂，商人的發展史實際上就是商人的遷都史，實際上就是求生存謀發展不斷壯大的歷史，建國以前有八次遷徙，建國后也曾五次遷都，都凝聚了商人的改革創新精神。公元前14世紀，盤庚遷都到殷后，經濟社會有了很大發展，青銅器鑄造技術達到頂峰，中國開始有了最早的規范文字——甲骨文，中國開始了有文字記載的歷史。殷商文化綴滿了諸如盤庚遷都、武丁中興等彪炳史冊的明珠，也折射出了商人不甘束縛勇于創新的精神，體現了中華民族勇于探索、銳意創新的民族精神。相反，武王伐紂，商朝滅亡，又從另一側面警示著人們，坐享其成，荒淫無度，縱情聲樂，注定會斷送大好河山。從這個層面來講，殷商文化契合了當下時代所需要的改革創新精神。

(二)博大精深的《周易》文化，契合了和諧理念的共同追求

《周易》作為六經之首，博大精深，但究其實質，就是陰陽共生的和諧理念，就是中華民族和諧精神。《周易》倡導的和諧，主要包括三個層面：一是人與自然的和諧。人人敬畏自然，愛護自然，自然為人類提供了休養生息賴以生存的環境；二是人際關系的和諧，包括人與人、人與社會之間的和諧；三是人類自身的心靈和諧，追求的是心靈的寧靜。這種和諧不是靜態的，而是動態的和諧；不是消極被動的，而是堅持以變為本、繼承與發揚、穩中求進的和諧；不是局部的低層次的和諧，而是求得社會大同的和諧，是實現人際關系、社會秩序的和諧，最后達到包括自然與社會在內的天人和諧。這正契合了我們所倡導的社會層面的核心價值觀。

(三)以“盡忠報國”為核心的岳飛精神，契合了德育工作中愛國主義教育的需求

“盡忠報國”是完全意義上的愛國思想，岳母姚氏是中華賢母的典范，她把中華民族優秀的傳統文化濃縮成四個字，針刺到兒子岳飛身上。而岳飛把母親的教導銘記在心，擔當起保家衛國的使命和責任，用自己的一生踐行著母親的教誨，使愛國主義的光芒得到升華。在岳飛身上，還體現著“文官不愛錢，武官不惜死，何患天下不太平”的治國安邦理念。岳飛精神把個人的存在價值與國家、民族的命運聯系在一起，這正契合了我們所倡導的個人修身層面的核心價值觀。

(四)“自力更生、艱苦創業、團結協作、無私奉獻”的紅旗渠精神，契合了當代大學生“勇于拼搏、勇于挑戰、自強不息”的時代要求

“自力更生，艱苦創業，團結協作，無私奉獻”是紅旗渠精神的核心，也是林縣人民的寶貴精神財富，這種精神是老書記楊貴、排險英雄任羊成等為代表的林州人一錘子一錘子敲出來的，是用鮮血和生命換來的，今天流淌的紅旗渠水就是證明。紅旗渠精神從70年代初在全國傳播開來，整整影響了幾代人，是中華民族精神和時代精神相結合的寶貴精神財富，成了我們取之不盡用之不竭巨大的精神源泉。今天，新的林州人正以紅旗渠精神，譜寫著戰太行、出太行、富太行、美太行的壯麗篇章。以這種精神武裝當代的大學生，契合了當代大學生“勇于拼搏、勇于挑戰、自強不息”的時代要求。

(五)豐富多彩的巷陌故事流淌的道德操守，契合了當代大學生的行為習慣養成

古城安陽流傳著明朝吏部尚書郭樸勸全家人讓出三尺寬的地方給鄰居的“睦鄰友好”仁義巷佳話。他為勸家人禮讓鄰居，寫信給家人：千里捎書為一墻，讓它幾尺有何妨?萬里長城依然在，今日不見秦始皇。鄰居也因此深受感動，主動也把自己的墻拆了，往后退了三尺，由此便成了一條小巷。人們感念“郭閣老”義讓宅基的品行，便給這條小巷取名叫仁義巷。 這樣的地方傳統文化資源展示的傳統美德，契合了我們所倡導的個人修身層面的核心價值觀。

三、積極拓展地方傳統文化的融入渠道和途徑

優秀傳統文化要發揮其德育教育的作用，就需要走進校園，需要按照教育規律，讓傳統文化教育與學校教育緊密融合起來。因此要積極探索新思路、新方法，不斷拓展和創新德育工作的渠道和途徑，使傳統文化融入到高校德育工作各個方面。

(一)強化課堂教學的主渠道作用，將優秀傳統文化融入德育課程

傳統文化是歷史的積累和文化的沉淀，讓傳統文化融入到高校德育工作就必須讓歷史和文化融入高校德育課堂，這是傳統文化融入高校德育工作過程的現實途徑。高校德育工作者要牢固樹立“傳統文化融入高校德育工作決定了大學生的思想和意識形態”觀念，提高德育工作的自覺性和主動性，全面推進學科建設，建立高質量德育教材編寫體系，加強傳統文化融入高校德育工作的針對性和實效性[4]。要創新“兩課”教學內容和模式，把中華優秀傳統文化融入其中，營造生動、活潑的教學氛圍，達到“潤物無聲”的教育效果。2010年開始，筆者所在單位制定了《關于打造安陽特色文化教育體系的工作意見》并組織實施。一是成立“安陽地方文化教研室”，開設安陽特色文化教育系列選修課程，如《品味安陽歷史文化》、《弘揚紅旗渠精神》、《周易文化鑒賞》和《安陽地方建筑文化賞析》等。二是舉辦安陽特色文化系列講座，如“燦爛的殷墟文明”、“《周易》的現代哲學思想”、“八千里路云和月——岳飛文學作品賞析”、“美麗中國游——從甲骨文故鄉開始”、“來自甲骨文故鄉的聲音——安陽方言特色解析”、“安陽書法文化”等，弘揚安陽地方優秀文化，收到了很好的效果[5]。

(二)強化環境育人功能，將地方傳統文化融入大學校園文化

近朱者赤，近墨者黑。中國傳統道德修養理論歷來重視外在環境對人們的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能。充分發揮優秀傳統文化的育人功能，要求我們要善于把優秀的傳統文化元素融入到校園環境的建設之中。以筆者所在單位為例，學校重視地方傳統文化與校園文化的融合工作，注重將殷商文化和紅旗渠精神等地方特色傳統文化貫注和滲透到校園文化之中，營造了很好的校園文化氛圍。

(三)強化實踐育人功能，將地方傳統文化融入大學生社會實踐

社會實踐活動因其功能特殊，被高校師生廣泛認可為高校培養人才極具價值的重要途徑之一。道德教化貴在使人力行，中國古人向來強調知行合一。將優秀傳統文化融入高校德育工作的實踐之中，要注重創造條件、創新方法讓他們在現實生活中樂用、樂行。因此高校德育工作者應意識到社會實踐活動對傳統文化融入高校德育工作的現實意義，從戰略高度深刻認識并開辟新的渠道和途徑。

(四)發揮教師模范引領作用，加強傳統文化教育師資隊伍建設

“學高為師，德高為范”。教師的言行對學生起著潛移默化的引導和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優秀傳統文化教育，必須加強師資隊伍建設。第一，任課教師應該定期培訓和進修，不斷增強自身對優秀傳統文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識折服學生，實現教學效果最大化。要通過對高校德育工作者進行思想、理論、信念等方面的培訓來優化高校德育工作骨干隊伍的結構，把他們培養成認同并追隨中華優秀傳統文化的實施者和傳播者。第二，多維度增強高校德育工作骨干隊伍對地方優秀傳統文化的認同感。在具體工作實踐過程中，高校德育工作者要切身體會傳統文化與高校德育工作的融合，激發工作熱情，提升自己在傳統文化方面的造詣，強化對中華優秀傳統文化的歸屬感和認同感，發揮自己在傳統文化方面的特長，提升自身將傳統文化融入高校德育工作的掌控能力。

[參考文獻]

[1]夏蘭，但堂淵．新加坡中小學公民道德教育及其啟示．阿壩師范高等專科學校學報[J]，2008，(2).

[2]大學老師,請不要這樣講中國[N].遼寧日報.2014-11-14(1).

[3]段麗君．試析中國傳統文化中德育思想和教育方法[J]．湖北經濟學院學報，2010，(1).

[4]劉曉春，孫嬡媛．以傳統文化為根基加強高校德育建設[J]．山東電大學報，2008，(1).

[5]楊國平.安陽文化進課堂的實踐與探索[J].安陽工學院學報，2013,(1).

[6]王曉麗．二戰后韓國思想政治教育的特點及啟示[J]．信陽師范學院學報(哲學社會科學版),2008，(6).

[責任編輯:D]

[收稿日期]2015-04-05

[作者簡介]牛曉玉 (1973—)， 男，河南省林州市人，博士研究生，副教授，主要從事高校管理和思想政治教育研究。

[中圖分類號]D648

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2015)03-0010-04