國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的孝道思想

李文新

摘? 要：孝道是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心之一，是倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的重要方面。本文闡述了國(guó)學(xué)經(jīng)典中對(duì)孝道重要性的強(qiáng)調(diào)，分析了經(jīng)典作品如何從不同角度宣揚(yáng)孝道思想，并分析了經(jīng)典作品中體現(xiàn)出的孝道的四個(gè)方面內(nèi)容，即養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧和事父母之喪。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典;孝道;道德

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02

現(xiàn)代社會(huì)存在著很多問(wèn)題，家庭作為社會(huì)的組成部分也同樣有很多值得思考的問(wèn)題。如何解決這些問(wèn)題呢？儒家講：修身、齊家、治國(guó)、平天下。不管對(duì)古人，還是對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，修身是非常重要的。“修”是讓人首先有道德底線和判斷事情的道德標(biāo)準(zhǔn)。“孝為德之本”， 孝道是古人悟透天地規(guī)律，應(yīng)用在人倫上的方法論，也是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的金鑰匙。我國(guó)古代的很多作品，如《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》、《二十四孝》等，都對(duì)孝道進(jìn)行了論述，這些經(jīng)典都是我們了解孝道思想的寶貴財(cái)富。

一、強(qiáng)調(diào)孝道思想的重要性

很多國(guó)學(xué)經(jīng)典中都強(qiáng)調(diào)孝是一切美好德行的源頭。一個(gè)人，如果把孝心推廣到兄長(zhǎng)身上，就是悌;推廣到朋友身上就是信義;推廣到眾人身上就是仁愛(ài);推廣到自然的萬(wàn)物身上就是慈善。孝是仁的根本，孝是義的前提，孝與禮相統(tǒng)一。

（一）孝是仁的根本

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇記載：“孝弟也者，其為仁之本與？”強(qiáng)調(diào)孝順父母、順從兄長(zhǎng)，就是仁的根本。孝為什么是仁的根本呢？許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“仁，親也。從人從二。”即仁是“愛(ài)親”的意思。這表明仁與孝在本義上是有相同之處的，即愛(ài)親。所以孔子所說(shuō)的愛(ài)人，是在孝基礎(chǔ)上的一種內(nèi)涵的擴(kuò)大。

（二）孝是義的前提

《禮記·曲禮》中說(shuō)：“父母存，不許友以死，不有私財(cái)。”強(qiáng)調(diào)父母活著的時(shí)候，作為子女自身的生命及錢(qián)財(cái)都不得自專。可見(jiàn)，孝實(shí)際是行“義”的前提，即行義要在行孝的基礎(chǔ)上。只有在不違反孝道的前提下，才能進(jìn)行義舉。

（三）孝與禮相統(tǒng)一

禮是我國(guó)古代社會(huì)大眾普遍遵循的行為規(guī)范和處事準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子在講到孝的行為規(guī)范時(shí)，曾經(jīng)以禮作為最基本的準(zhǔn)則來(lái)告誡弟子：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”而孔子所提倡的“三年之喪”等，也都是禮所規(guī)定的通制。孔子要求行三年之喪的通禮，不僅是對(duì)孝子的一種外在要求，更是要求孝子要把外在行為與內(nèi)心情感相統(tǒng)一。

孔子還提出用“仁、義、孝、禮、忠、恕、恭、敬、溫、信、良、惠”等道德德目來(lái)處理各種社會(huì)人倫關(guān)系，而在這些德目中又以“孝”為根本。只有孝的道德實(shí)行起來(lái)了，整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣才會(huì)越來(lái)越好。

二、不同角度宣揚(yáng)孝道思想

很多國(guó)學(xué)經(jīng)典中都宣揚(yáng)了孝道思想，但其宣揚(yáng)的角度各有側(cè)重。

（一）提倡孝治思想——《孝經(jīng)》

儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位，古人稱其為六經(jīng)的總匯，并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。《孝經(jīng)》對(duì)儒家孝的觀念作了系統(tǒng)化的論述，集中宣揚(yáng)了“孝道”和“孝治”思想。《孝經(jīng)》在“開(kāi)宗明義章”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位之高，作用之大：“夫孝，德之本也”、“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。孝是道德的根本，要把家庭孝道、國(guó)家孝道和社會(huì)孝道合而為一。

《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行孝的方法和要求作了系統(tǒng)而煩瑣的規(guī)定。如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。《孝經(jīng)》還按照人生老病死的生命過(guò)程，提出了孝的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。強(qiáng)調(diào)在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬;在飲食生活奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服侍;父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料;父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事;對(duì)先人的祭祀，要嚴(yán)肅對(duì)待，禮法不亂。另外，《孝經(jīng)》按照不同人的等級(jí)，如天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容。還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，就是五刑之類律令有三千條，其中最大的罪是不孝。

《孝經(jīng)》確立了傳統(tǒng)孝道的基本面貌，曾被封建統(tǒng)治階級(jí)列為大力提倡孝道的經(jīng)典教條。今天，我們了解《孝經(jīng)》的內(nèi)容、思想，對(duì)孝道及孝治觀念進(jìn)行分析，繼承其合理、有益的成分，將有益于孝文化的傳播和鞏固，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有積極意義。

（二）講述孝子故事——《二十四孝》

《二十四孝》講述了中國(guó)古時(shí)虞舜、漢文帝、曾參、閔損、仲由等二十四人的孝行故事。自漢代以來(lái)，有關(guān)人物故事逐漸得到傳頌和積累，到元代，據(jù)傳由郭居敬最后將這些故事匯編成書(shū)，以作為對(duì)兒童進(jìn)行孝行教育的啟蒙讀物。

《二十四孝》中的人物和故事，以現(xiàn)代人的道德觀去評(píng)價(jià)，除了郭巨為母埋兒明顯荒唐和丁蘭刻木事親有點(diǎn)迂腐之外，其他的故事和人物，從正面理解的話，實(shí)在沒(méi)有必要非議。如孝感動(dòng)天和單衣順母，實(shí)質(zhì)上主張的是寬恕，是對(duì)那種對(duì)親人以德報(bào)怨的贊揚(yáng);百里負(fù)米、鹿乳奉親、行傭供母、扼虎救父講的是子女在貧賤、患難的時(shí)候?qū)Ω改傅牟浑x不棄;拾葚異器、涌泉躍鯉、恣蚊飽血、扇枕溫衾、乳姑不怠、懷橘遺親描繪的是子女（媳婦）在生活細(xì)節(jié)上對(duì)父母的關(guān)心;親嘗湯藥、滌親溺器、嘗糞憂心、臥冰求鯉、哭竹生筍雖然有些令人匪夷所思，但所講的不過(guò)是子女侍奉臥病在床的父母時(shí)的一些特例。《二十四孝》宣傳的是古人的孝行精神，而不是要求人們?nèi)プ鰴C(jī)械的模仿。

（三）規(guī)范孝親行為——《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》是清朝秀才李毓秀所著，其思想內(nèi)涵完全出自于《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。所以，《弟子規(guī)》完全可以作為整個(gè)社會(huì)倫理道德、行為規(guī)范的范本。

《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)，首先在日常生活中，要做到孝敬父母，友愛(ài)兄弟。其次在一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾交往時(shí)要平等仁慈。要時(shí)常親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)。以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，如果做了還有余暇，再去努力的學(xué)習(xí)其他有益的學(xué)問(wèn)。

近年來(lái)，《弟子規(guī)》在全國(guó)各地都受到重視，因?yàn)樗v的是一些做人最基本的道德要素，例如孝順、關(guān)愛(ài)、誠(chéng)信、互助等。對(duì)于如何盡孝心、行孝行，在《弟子規(guī)》的“入則孝”中有非常詳細(xì)、具體的論述。

三、提出孝道的具體內(nèi)容

很多國(guó)學(xué)經(jīng)典中對(duì)孝道的具體內(nèi)容進(jìn)行了描述，按照孝道的內(nèi)容可概括為養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧和事父母之喪等。

（一）養(yǎng)父母之身

一是體現(xiàn)在關(guān)心父母身體健康。《論語(yǔ)·里仁》篇記載：“子曰：‘父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”，強(qiáng)調(diào)父母的年紀(jì)不可以不知道。一方面因?yàn)樗麄兊母邏鄱老玻环矫嬉驗(yàn)樗麄兊乃ダ隙鴵?dān)憂。作為兒女，要時(shí)時(shí)刻刻惦記著父母的身體。《韓詩(shī)外傳》則提出了及早行孝的思想：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”強(qiáng)調(diào)時(shí)間的流逝是不隨個(gè)人意愿而停止的，當(dāng)父母重病在床，將要離我們而去時(shí)再孝敬為時(shí)已晚。

二是體現(xiàn)在尊敬父母，心行合一。《論語(yǔ)·為政》篇記載：“子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子強(qiáng)調(diào)如果對(duì)父母不孝敬，那供養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗、馬沒(méi)有什么區(qū)別，這是孔子告誡天下子女，孝子養(yǎng)老，除了在物質(zhì)上要贍養(yǎng)好父母，更要敬重父母。

（二）養(yǎng)父母之志

一是體現(xiàn)在子女要擁有良好德行。《弟子規(guī)》中寫(xiě)到：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。” 強(qiáng)調(diào)子女要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱，只有具備了良好的德行，才不會(huì)讓父母?jìng)摹Ⅲ@恐、受氣。如果子女德行差，甚至犯罪，是對(duì)父母最大的傷害和不孝。

二是體現(xiàn)在子女要成就一番事業(yè)。《孝經(jīng)》中寫(xiě)到“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”說(shuō)明人在世上，遵循仁義道德，并有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。可見(jiàn)子女勤奮工作，能成就自己的一番事業(yè)，為國(guó)、為家爭(zhēng)光，受人尊敬，讓父母體面，也是孝。

（三）養(yǎng)父母之慧

一是體現(xiàn)在勸告父母不要患得患失。《論語(yǔ)·季氏》篇記載：“子曰：‘君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！笨鬃訌?qiáng)調(diào)君子到了老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，要戒貪得無(wú)厭，患得患失。如果父母常常活在患得患失的煩惱當(dāng)中，會(huì)很難快樂(lè)，很難知足，所以子女要多加勸告。

二是體現(xiàn)在指出父母行為中的過(guò)錯(cuò)。《孝經(jīng)》中說(shuō)：“故當(dāng)不義則子不可以不爭(zhēng)于父。從父之令，又焉得為孝乎？”強(qiáng)調(diào)做兒子的一旦發(fā)現(xiàn)父親有不義之舉，就應(yīng)該直言諍諫。如果只是一味的愚從父親的命令，則不是真正的孝。《弟子規(guī)》中則強(qiáng)調(diào)了勸諫的方法：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。”勸諫父母一定要有智慧，包括我們的真心、合適的勸諫時(shí)機(jī)、和顏悅色的態(tài)度、成功的決心，以及勸諫父母前一定要取得父母的信任。如果勸諫不成也不能對(duì)父母進(jìn)行粗暴的訓(xùn)斥和指責(zé)，更不能惡意地譏諷。如果在勸諫后，父母能把一些不妥當(dāng)?shù)牡胤礁恼^(guò)來(lái)，德行跟智慧都提升上去，就做到了養(yǎng)父母之慧。

（四）事父母之喪

一是體現(xiàn)在按禮安葬祭奠。曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)要用謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待父母的安葬，要以恭敬的態(tài)度進(jìn)行祭祀。按禮安葬祭奠，主要表現(xiàn)在勉于喪事和內(nèi)心致哀兩個(gè)方面。勉于喪事是指子女要按照禮的要求盡力去做。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載：“子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”孔子認(rèn)為三年之喪是子女報(bào)答父母最基本的孝行，君子行三年喪禮，以報(bào)答“生三年，然后免于父母之懷”的恩情。內(nèi)心致哀則是在勉于喪事基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的要求，也是治喪的最高要求。《論語(yǔ)·子張》篇記載子游的話：“喪致乎哀而止。”強(qiáng)調(diào)居喪，充分體現(xiàn)出悲哀之情就可以了。喪葬父母而不哀，祭祀祖先而不敬，是不合乎禮制的，也是不孝的。

二是體現(xiàn)在繼承父母志向。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”父母過(guò)世之后，則子女繼之成為一家之主，能夠遂其內(nèi)心而自作主張，則觀察其行動(dòng)，即可知其為人。這時(shí)，該如何評(píng)價(jià)其是否為孝子呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)該“三年無(wú)改于父之道”，即堅(jiān)持父親的處事原則，承續(xù)父親的志向，繼承父親的事業(yè)，只有這樣，才算是一個(gè)合格的孝子。

孝道是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心之一，是倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的重要方面。我們要重新審視國(guó)學(xué)經(jīng)典中的孝道思想，創(chuàng)新和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道內(nèi)容，這符合我國(guó)的文化傳統(tǒng)和國(guó)情民意。國(guó)學(xué)經(jīng)典中孝道思想的弘揚(yáng)對(duì)規(guī)范社會(huì)家庭關(guān)系，樹(shù)立尊老敬老的時(shí)代新風(fēng)，提升新時(shí)代中國(guó)人的思想道德素質(zhì)，重建中華“禮儀之邦”具有極大的價(jià)值。

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